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两晋民间所铸的钱币也许不只上面这些，可能还仿铸其他古钱〔13〕。
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南朝宋、齐、梁、陈都曾铸钱。
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刘宋铸过几种钱。最早是文帝元嘉七年（公元430年）铸的四铢，形制略仿汉五铢，厚重的有三公分半，普通在三公分以内，自然有更轻的。有些在背面有星点，也有面背都带星点的。孝武帝孝建元年（公元454年）改铸孝建四铢，一面铸“孝建”二字，一面仍为四铢二字，都分列穿孔的两旁，初铸每枚在二公分以上。这种孝建四铢种类很多，面背有各种数目的星点，星点有阳文和阴文，也有钱文倒书的，可能是民铸。后来又除去四铢二字，只留孝建年号，重一公分左右，这已经是二铢钱了。永光元年（公元465年）又铸二铢钱，钱文改为永光；又有景和年号的钱。三种二铢钱大小一样，但永光只铸了一个月，景和年号只用了三个月，所以这两种钱都极少。另外还有“两铢”钱，制作也相近，重约一公分二，大概系当时所铸，也极少见。
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刘宋的币制，在中国货币史上，有特别的意义。第一，自司马晋的政权成立以来，一百五六十年间，不听见有正式铸钱的事，在货币史上好像形成一种真空状态，这是秦汉以后所绝无仅有的事。到刘宋时才结束了这种状态。第二，中国自西汉武帝铸造五铢以来，历朝都沿用这名称，除非不用重量单位为名，如新莽和吴、蜀的钱币，甚至蜀汉也用直百五铢这名称，其实钱的重量远远超过五铢。所以刘宋政权改用四铢的名称，就表示决策人有打破传统的勇气。刘宋政权的高级官吏有许多平民出身的，这大概就是原因。后来改为孝建四铢，又是一件不平常的事。年号钱虽不是刘宋的创举，但刘宋把这办法推广了。
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萧齐在建元四年（公元482年）曾计划铸钱，没有实行。永明八年（公元490年）派人到四川铸过一千多万钱，因成本高而停止〔14〕。大概是五铢钱，但无从辨别〔15〕。有人把向来称为稚钱或其中的一种认作是齐钱。因为它的文字制作类似孝建四铢，而又出自四川，背面间或有阴文数目字〔16〕。所谓稚钱是指一种比较狭小的五铢〔17〕，也叫雉钱〔18〕，因射雉戏用此钱。直径约为二厘米〔19〕，但大小不等。这种钱在梁初已算古钱，似乎不可能是齐钱，顾烜乃梁人，又是钱币学家，他对刘宋的孝建四铢以及景和等钱都说得很具体，岂有齐钱反而不知之理。而且南齐铸钱并不是为在四川行用，而是要带回江南行用，齐钱怎么会变成蜀钱呢？南北朝时，四川是否还在钱背上刻阴文，也是一个问题。不过那次铸钱只铸了一万多贯，可能大部分就在四川用了也未可知。而且这种钱大概不是真正的所谓稚钱，只是大小和稚钱差不多，文字比较规矩，和刘宋的孝建四铢相近，这种钱可能是齐钱，而顾烜所说的稚钱另有所指，文字笔画细弱而不规矩。但这里所谓的蜀钱也可能是李雄或其后人所铸造的。
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萧梁曾铸造许多种钱，问题很多。萧衍一做皇帝，马上开始铸钱。这就是天监元年（公元502年）的两种五铢。两种五铢的大小轻重一样，唯一的区别大概就在于有没有外郭，第一种有外郭，第二种没有外郭，可能文字也大一些。有外郭的一种我们可名之为天监五铢，第二种在当时就称为公式女钱，女钱的意思同稚钱差不多，表示弱小。但女钱是因剪边而变小了，公式女钱则指官方铸造的缺边五铢。天监五铢到底是哪一种五铢，是一个难以决定的问题。过去的钱币学家根据《隋书·食货志》的记载，说天监五铢不但有外郭，而且有内郭，因而把一种很精整、比较厚大、有内外郭的五铢看作天监五铢。可是这五铢在文字制作上同后来的陈钱太相像了，梁钱中没有这样精整的。顾烜没有提到天监五铢的内郭，只说公式女钱轻重大小如新铸（天监）五铢，但边无轮郭，而公式女钱是没有内郭的，所以天监五铢可能并没有内郭。固然，公式女钱一直没有发行出来，而是让民间私铸，到普通三年才流通，次年即用铁钱。公式女钱料想为人所收藏改铸，后代所见的公式女钱大概都是民铸，因而不能根据这种民铸来作出关于公式女钱以及天监五铢的结论。如果天监五铢确实没有内郭，那么，普通所称的一种梁五铢就是天监五铢了；钱身比较小，径约二点四厘米，重约两公分六七，有外郭，没有内郭。
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梁初虽然铸了新钱，但流通却以旧钱为主。据史书所载，有直百五铢、女钱、太平百钱、定平一百、稚钱、对文、丰货、布泉等〔20〕。其中所谓对文有人说是指剪边五铢〔21〕。照这样说法，则对文同女钱就成为同义语了。另有人说对文是指两面同文的钱。不过前一说是当时人所讲的，不应当一句话就把它否定。也许剪边五铢只是剪去外郭，民间或铸造无外郭的五铢，俗称女钱；至于对文则不但去其外郭，而且连文字也剪去一半。换言之，一枚五铢凿成两枚，近外郭的一半称为环钱，近内郭的一半称为对文，有时只剩下一个四方的框框，称为环凿，民间甚至照样铸造。总之，从这些钱名看来就可以知道：梁初流通的旧钱和东晋初年流通的旧钱有所不同。东晋初年还有大钱，萧齐时萧子良就说：江东大钱，十不一在。梁初就以直百五铢为最大的钱了。东晋在孝武帝太元三年（公元378年）的诏书中，提到有人把铜钱运到广州，卖与夷人，改铸铜鼓；特别提到贪比轮钱的斤两重，运出很多。大概一些厚重的钱都在那时偷运出境，改铸铜鼓；所以到了梁初，只有中样的钱币流通。这些钱中，也是互有大小轻重的，萧衍一再下令禁止流通，只许用两种新钱，然而没有效果，所以才尽废铜钱，改用铁钱。
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梁普通四年（公元523年）十二月铸造铁五铢，背面有四出文，同东汉灵帝时的角钱一样。顾烜说，除了这种五铢之外，还有三种铁钱，一为大吉五铢，一为大通五铢，一为大富五铢，大小制作相同，径一寸一分，同直百五铢一样。但留传下来的铁五铢没有这样大的，而大吉等钱只见泥范，确是大样，只是没有见过实物。而且钱名大吉、大富，好像不是正用品，而是一种开炉祝语钱。虽然南北朝的钱名，有打破常规的，如丰货、永通万国等，但同时铸造三种吉语钱，恐怕目的不在行用。
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元帝时曾铸过一种当十钱〔22〕。史书没有说是什么钱〔23〕，推想当系五铢，而且大概就是所谓二柱五铢，大小同天监五铢差不多，但在钱面穿孔上下各铸一星点，以别于普通钱。遗留下来的这种二柱钱大体上有两种板别，一种比较规矩，有内郭，另一种接近稚钱，每枚重约两公分半，可能是民间所铸。史书说梁末有二柱钱，后代史家和钱币学家以为二柱钱是梁末所铸，这是不对的。
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敬帝太平二年（公元557年）铸四柱钱，一枚作二十文用。所谓四柱是除正面的两个星点外，背面还有两个星点。大小和二柱钱差不多。
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陈钱只有两种，即五铢和太货六铢。五铢铸于天嘉三年（公元562年）〔24〕。重三公分许，有内外郭，文字制作都很精整，以前被指作梁的天监五铢。太货六铢铸于太建十一年（公元579年），是当十钱，重四公分多，文字制作和天嘉五铢相同〔25〕。太货六铢要算六朝钱中最精美的。
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北朝的魏、齐、周也曾铸钱，而且一般说来，北朝的钱币比南朝钱币整齐。说得更确切些：北朝的私铸问题没有南朝那样严重，因而才显得规矩些。
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北魏建国虽然很早，但百多年间，过着一种游牧生活，一种自然经济的生活，不用货币。太和十九年（公元495年）才铸造太和五铢。这太和五铢的制作，反映出较低的技术水平，铜质粗劣，文字湮漫。可是比起南朝同时的钱币来，却要厚重些，每枚自三公分到四公分。永平三年（公元510年）另铸五铢，制作稍为规矩一些，但还是生硬，重约三公分四，它的特点是五字的交股作直笔，边缘比以前的五铢阔。太和五铢的五字有时也作直笔。永安二年（公元529年）秋天改铸永安五铢，制作精整，重约三公分六。史书都说只铸了四个月，但永安五铢留传下来的却不少，大样的多比较规矩，不像是私铸的。大概永安三年初的停铸只是暂时的。
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在分裂为东西魏以后，又曾几次铸钱。东魏沿用永安五铢。史称武定初（公元543年）曾改铸，仍叫永安五铢，但历来的钱币学家对于北魏的永安五铢和东魏的永安五铢都不能辨别。现存永安五铢中，除了有大小之外，还有光背、背四出文、背面穿上有土字等等板别，也不知哪一种是什么时候铸的。其中土字钱比较少，而且它的文字书法同其他几种不一样：普通永安五铢的五铢两字狭长，五字两股直笔，土字钱的五铢二字近方体，五字两股微曲。当时有吉钱的名称，可能是指这种土字钱，因为土字加上内郭正好合成吉字。史书还提到几种私铸，如孝静帝的时候，王则任洛州刺史，毁像以铸钱，号称河阳钱〔26〕。这种钱自然也是永安五铢，但不能识别。又说在西魏大统七年，东魏有雀衔永安钱置于渤海王高欢前，高欢的儿子高澄就叫百炉铸这钱，邺中称为令公百炉钱〔27〕。有些钱币学家说是背面有四出文的〔28〕，不知有什么根据。也许北魏永安五铢和东魏永安五铢的区别在于重量的不同，否则只需继续鼓铸，不必改铸。而且小样的永安五铢同初铸的大样永安五铢文字和制作相同，两者数量都比较多，必定是全国性的。不过武定六年曾企图规定必须有五铢重才许流通，可见官钱没有减重。小样的或则为私铸，或则为武定六年以后所铸。武定初的改铸是指收回恶钱改铸。其他各种永安五铢大概是地方性的或在特殊情况下铸造的。
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西魏初年大概也沿用永安五铢，但大统六年（公元540年）和十二年实行改铸，两次都是铸造五铢。过去钱币学家对这两种五铢没有作过任何确实的考证。有人说是以赤铜铸〔29〕，这是没有根据的话。论理这两种五铢是承继永安五铢的，文字制作应当相像，而永安五铢的特点，除了阔边外，是五字两股直笔。在传世的五铢钱中，除了北魏五铢外，还有这样的五铢，不但五字直笔，而且右边靠穿孔处有一直画，把五字上下两横画连接起来，等于穿孔的这一边有内郭，而其余三面没有内郭。过去钱币学家把它看作隋五铢，大概隋代也用这种五铢，但它的开铸是在西魏。这种五铢有些同永安五铢的大小、厚薄、铜色、制作、文字等等方面都一模一样，可见是同时铸造的。这大概是大统六年的新铸，用永安五铢范而去其永安二字。至于大统十二年的五铢，大概只是六年五铢的减重，因为东魏已在三年前实行减重。
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北齐只铸过一种钱，即天保四年（公元553年）的常平五铢，很精整，重约四公分二。
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北周初年使用西魏五铢。保定元年（公元561年）铸造布泉，当五枚五铢钱。重约四公分三。当时的五铢自然是指大统十二年的小五铢。北周的布泉同新莽的布泉很容易区别，王莽的布泉用垂针篆，北周的布泉用玉箸篆，笔画肥满。建德三年（公元574年）铸造五行大布，以一当十，与布泉并行。所谓当十，不是当五铢十枚，而是当布泉十枚。五行大布的重量也只有四公分多，但当时布泉谅已减重。大象元年（公元579年）铸造永通万国，重约六公分，作十枚五行大布〔30〕。
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在这个时候，中国钱币艺术的水平突然提高：南朝的陈钱和北朝的周钱都是异常精美的；而且在钱币的制作上，南北相像，都是狭缘，文字书法都近乎玉箸篆；三种周钱和两种陈钱都有内郭。永通万国钱篆法华丽，可以认为是魏晋以来钱中之冠。南北钱币在制作上的这种接近，不应当是偶然的，它是当时整个中国造型美术发达的反映。
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杨隋专用五铢钱。史书说，开皇元年（公元581年）九月行五铢钱；同时又说更铸新钱。这并不排斥在钱的形制上仿西魏五铢〔31〕。杨坚一家同西魏的关系很密切，他父亲是西魏的大将军，他的岳父是西魏大官，他自己是在西魏成长的，他大概采用西魏五铢而加重其分量。对北周钱而说，自然是新钱。史书说每千文重四斤二两，当时一斤等于古三斤，所谓古，大概是新莽所托的古，那就是说，五铢一枚应重三公分二。因私铸关系，当局曾于开皇三年在各关以百钱为标准，京师和各州邸肆也都立榜置样，后代钱币学家称这种初铸的隋五铢为置样五铢。遗留下来的这种阔边直笔五铢数量比较多，大小不等，大部分自然是隋钱，因为西魏的寿命自大统六年算起只有十七年，而隋的寿命有三十八年；西魏只占中国的一部分，杨隋统一了全国。所以如果隋钱不是仿自西魏，那么，这种五铢与其说是西魏钱，不如说是隋钱。大样的阔边直笔五铢重量有在四公分以上的，超过标准重量。但这种厚重的很少见，也许真正是开皇三年的置样五铢，而且有意加重，使民间也提高标准，这同加税也差不多，但普通的大样五铢只有三公分多，同标准相符。
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隋代钱币大概不止上面那种五铢。开皇年间对各王子有赐炉铸钱的办法，例如开皇十年让晋王杨广在扬州设五炉铸钱。十八年让汉王杨谅在并州设五炉铸钱。杨广又借口江南民间钱少，申请在鄂州白纻山有铜矿处铸钱，他父亲又许他设十炉。又蜀王杨秀也在益州设五炉铸钱〔32〕。这些王子铸的钱是否依照开皇元年的标准呢？特别是野心勃勃的杨广会不会自作主张呢？实际上有几种五铢可能是他们所铸的，其中最重要的是所谓白钱。《唐书·食货志》说是隋末所铸，绝对不确。这种钱异常精好，而且只略有厚薄轻重，大小一样，绝不是乱世所铸的。大部分含有高度的锡镴，颜色发白，所以白钱的名称倒是很恰当的，虽然也有不发白的。铸钱加上锡镴是开皇五年前后的事，而且是出于政府的规定。这种白钱很可能就是杨广在扬州所铸的。这种钱之为隋钱是毫无问题的。第一，它的颜色同史书所称的白钱相符。第二，它的制作同上面那种所谓置样五铢有几点相像的地方，如五字旁边有直画形成内郭线，阔边，钱背更是同置样五铢一样，即内外郭都肥。所不同的是比较小样，但厚重的也有三公分多一点。文字笔画很细，而且书法不像置样五铢，而像陈五铢，五字曲笔。这些特点不但不排斥它为杨广所铸的可能性，反而加强了这种可能性。杨广是平陈的元帅，开皇十年正是灭陈后的第二年；杨广平日接触过许多陈钱，一定会发现陈钱书法比魏钱的书法要漂亮得多。在其他制度方面，杨隋后来也是兼采梁陈制度的，例如计量制度就是这样。
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另外一种五铢比白钱大，外郭稍狭，文字同白钱近似，没有白钱精致，钱背更和隋钱相像，过去的钱币学家说是陈五铢，但同太货六铢没有共同点，六铢有内郭，穿孔不大，制作精；这种五铢没有内郭，穿孔大，不怎么精，所以大概也是隋钱。重约两公分半。有比较大样的，文字笔画稍有不同。也许是杨广在鄂州所铸。另有小样阔边直笔五铢而五字旁没有直画，可能是其他王子铸的。
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五铢钱自从西汉武帝元狩五年开铸以来，到唐武德四年才废，先后七百多年，官铸私铸，种类多而复杂，特别是魏晋南北朝这几百年间的五铢，形形色色，大小纷繁，史书中名目也非常多；要想把这些名目一一同实物联系起来，那是很困难的。而且还有一些从五铢蜕变出来的钱，除五朱外，还有五金、五工等，还有一些没有文字的，多系私铸，无法寻究它们的根源。其中五金有铁质的，有人说是蜀钱，但文字类似隋五铢。
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另外一些钱同五铢没有渊源，而看制作可以归之于这一时期，除前面提到的凉造新泉外，还有太清丰乐、义通、驺虞峙钱、五铁钱等。
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太清丰乐有人读作天清丰乐，文字的排列很特别：穿孔上下横排太清二字。背面多有四出文，制作像永安五铢和小型隋五铢，大小也同小型永安五铢差不多。前凉和萧梁都有太清年号，但前凉的太清（公元363—376年）在北魏永安之前一百五六十年，那时不会有这种制作。萧梁的太清（公元547—549年）正在北朝用永安五铢的时候，而且太清丰乐钱多出于南方，条件相符；但当时萧梁正盛行铁钱，似乎不会铸造铜钱来流通。有人把太清二字同道教联系起来，说道教有三境：玉清圣境、上清真境、太清仙境。葛洪也说过“乘云驾龙，上下太清”的话。南北朝虽是佛教极盛的时代，但中国压胜钱上所反映的宗教差不多全是道教。丰乐二字为年丰民乐的意思，六朝文献中有“市不丰乐”〔33〕和“百姓丰乐”〔34〕的句子，所以可能是祝语钱。