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〔223〕同上：“圣王制无用之货，以通有用之财，既无毁败之费，又省运置之苦，此钱所以嗣功龟贝，历代不废者也。”
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〔224〕《宋书》卷六〇《范泰传》：“时言事者多以钱货减少，国用不足，欲悉市民铜，更造五铢钱。”
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〔225〕《南齐书》卷三七《刘悛传》：“建元四年奉朝请孔觊上《铸钱均货议》，辞证甚博，其略以为……自汉铸五铢钱，至宋文帝历五百余年，制度世有废兴，而不变五铢钱者，明其轻重可法，得货之宜。以为宜开置泉府，方牧贡金，大兴镕铸，钱重五铢，一依汉法。府库已实，国用有储，乃量奉禄，薄赋税，则家给民足。顷盗铸新钱者，皆効作翦凿，不铸大钱也。……所鬻卖者，皆徒失其物。盗铸者，复贱买新钱。……若官铸已布于民，使严断翦凿，小轻破缺无周郭者，悉不得行，官钱细小者，称合铢两，销以为大。利贫良之民，塞奸巧之路。钱货既均，远近若一，百姓乐业，市道无争，衣食滋殖矣。”
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〔226〕《通典·食货八》注引沈约的话：“人生所资，曰，食与货。货以通币，食为人天。……昔醇民未离，情嗜疏寡，奉生赡己，事有异周。一夫躬稼，则余食委室，匹妇务织，则兼衣被体。虽懋迁之道，通用济乏；龟贝之益，为功盖轻。而事有讹变，奸弊大起。昏作役苦，故穑人去而从商；商工事逸，末业流而浸广。泉币所通，非复始造之意也。于是竞收罕至之珍，远蓄未名之货；明珠翠羽，无足而驰，彩罽文犀，飞不待翼。天下荡荡，咸以弃本为事。丰衍则同多稔之资，饥凶又减田家之蓄。钱虽盈尺，且不疗饥于尧年，贝或如山，信无救渴于汤代；其为疵病，亦已深矣。固宜一罢钱货，专用谷帛；使人知役生之路，非此莫由。夫千匹为货，事难于怀璧，万斛为市，未易于越乡。斯可使末伎自禁，游食知反。而年代推移，人事兴替，或库盈朽贯，而高廩未充；或家有藏镪，而良畴罕辟。……”
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〔227〕《魏书》卷七七《高崇传》。见本章注〔203〕。
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〔228〕《魏书》卷七七《高恭之传》。
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〔229〕《泉志·龟背钱》条下按语。
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〔230〕《世说新语·俭啬》第二九：“王戎女适裴頠，货钱数万，女归，戎色不悦，女遽退钱，乃释然。”又《晋书》卷四三《王戎传》。见本章注〔132〕。《齐谐记·东阳郡吴道宗》：“义熙四年，东阳郡太末县吴道宗少失父，单与母居，未娶妇。会道宗收债不在家，邻人闻其屋中砰磕之声，窥不见其母，但有乌斑虎在其室中。”
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〔231〕《晋书》卷四七《傅玄传》：“泰始四年……上书曰……旧兵持官牛者官得六分，士得四分；自持私牛者与官中分。施行来久，众心安之。今一朝减持官牛者，官得八分，士得二分；持私牛及无牛者，官得七分，士得三分，人失其所，必不欢乐。臣愚以为宜佃兵持官牛者与四分，持私牛者与官中分，则天下兵作欢然悦乐，爱惜成谷，无有损弃之忧。”
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〔232〕参见本章注〔55〕所引《晋书》卷九五《隗炤传》之例。
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〔233〕《晋书》卷九九《殷仲文传》：“玄为刘裕所败，随玄西走；其珍宝玩好，悉藏地中，皆变为土。”
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〔234〕《淮南子》卷一八《人间训》。
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〔235〕《南史》卷五《齐本纪下》：“潘妃放恣，威行远近，父宝庆与诸小共逞奸毒，富人悉诬为罪，田宅赀财莫不启乞。或云寄附隐藏，复加收没。”
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〔236〕《陈书》卷九《欧阳頠传》：“世祖嗣位……初交州刺史袁昙缓密以金五百两寄頠，令以百两还合浦太守龚翙，四百两付儿智矩，余人弗之知也。頠寻为萧勃所破，赀财并尽，唯所寄金独在。昙缓亦寻卒，至是頠并依信还之，时人莫不叹伏。其重然诺如此。”
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〔237〕《宋书》卷九三《隐逸传·陶潜传》。
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〔238〕《宋书》卷八一《顾觊之传》：“绰私财甚丰，乡里士庶，多负其责。觊之每禁之，不能止。及后为吴郡，诱绰曰，我常不许汝出责，定思贫薄亦不可居。民间与汝交关有几许不尽，及我在郡，为汝督之。将来岂可得。凡诸券书皆何在？绰大喜，悉出诸文券一大厨与觊之。觊之悉焚烧。宣语远近，负三郎责，皆不须还。凡券书悉烧之矣。绰懊叹弥日。”《北齐书》卷一一《文襄六王传》：“兰陵武王长恭……武成赏其功，命贾护为买妾二十人，唯受其一。有千金责券，临死日，尽燔之。”
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〔239〕《北齐书》卷二二《李元忠传》：“性仁恕，……家素富实，其家人在乡，多有举贷求利，元忠每焚契免责。乡人甚敬重之。”
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〔240〕《宋书》卷六一《江夏文献王义恭传》：“大明时资供丰厚，而用常不足，赊市百姓物，无钱可还，民有通辞求钱者，辄题后作原字。”又卷八一《刘秀之传》：“秀之从叔穆之为丹阳。……时赊市百姓物，不还钱，市道嗟怨。”
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〔241〕《南朝佛寺志·阿育王寺佛寺》：“梁大同……至孝武太元九年……十六年孝武又使沙门僧尚加为三层，即梁武帝所开者也。初穿土四尺得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊诸杂宝物，可深九尺许。”《南齐书》卷三八《颖胄传》：“长沙寺僧业富，沃铸黄金为龙数千两，埋土中，历相传付，称为下方黄铁，莫有见者，乃取此龙，以充军实。”《南齐书》卷四一《张融传》：“孝武起新安寺，僚佐多钱帛，融独百钱。”《南齐书》卷五三《虞愿传》：“明帝……以故宅起湘宫寺，费极奢侈……新安太守巢尚之罢郡还，见帝曰，卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。愿在侧，曰：陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱。佛若有知，当悲哭哀愍，罪高佛图，有何功德？”
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〔242〕《释氏通鉴》卷五。
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〔243〕《梁书》卷三《武帝》中大通元年：“舆驾幸同泰寺设四部无遮大会，因舍身，公卿以下以钱一亿万奉赎。”同书，太清元年，“三月庚子高祖幸同泰寺，设无遮大会，舍身。公卿等以钱一亿万奉赎”。
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〔244〕公元前2000年前巴比伦的庙宇便执行银行业务。现在遗存的土简，记录着女庙祝放款的事情。这土简即有一种期票的功用。
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〔245〕古代罗马的庙宇，也替私人办理金融交易。欧洲在中世纪时，人民往往将钱财委托教会保管。有的作为存款，随时可以提取。在12、13世纪的时候，天菩拉（Templars）教派变成一种宗教上的银行，经营各种银行业务。
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〔246〕褚稼轩《坚瓠续集》卷四《盗常住钱》：“庄椿云，盗常住一文钱，一日一夜长三分七厘利，第二日夜利上又长利，来世作马牛偿之。所以云作一生之容易，为万劫之艰难。若舍一文钱入常住，一日一夜长福亦尔。又藏经云，牛日还八文，马日还七文。”