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吴越虽没有钱币遗留下来，但据某些史书〔53〕所载，则钱弘佐曾于后晋开运三年（公元946年）计议铸铁钱，没有实行。后来钱弘俶在后周显德四年（公元957年）又曾计划铸钱，不知实行了没有。
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近代在北方出土一批大小铜铁钱，其中最重要的是几种永安钱，有永安一十、永安一百、永安五百和永安一千四种。铜铁都有，但永安一千没有铜的。铁永安一千有大小两种，大的重七八十公分，这是清以前最重的钱。关于这些永安钱的时代，有各种各样的揣测，有人说是辽以前的〔54〕，有人说是西夏钱〔55〕，有人说是北凉沮渠蒙逊的钱〔56〕，有人说是南唐钱〔57〕，还有人说是安禄山的钱〔58〕。意见可说是分歧了。现代人多系之于刘守光〔59〕。同一地出土的还有铁五铢、铁货布、铁顺天元宝。铁五铢是用隋五铢范，铁货布用莽范，但背上加铸三百两字；铁顺天用史思明的钱为范，背面有百字和千字两种。此外还有应圣元宝背十，乾圣元宝背百，应天元宝背万。也许尚有一种背千的钱没有发现。这些钱，大概也是幽州刘仁恭、刘守光父子所铸的。史称刘仁恭以墐泥作钱，令部内行使，尽敛铜钱于大安山巅，凿穴以藏之，藏毕即杀匠以灭其口〔60〕。照这种记载，则所藏应当是前代的旧钱，断不会自己铸钱来藏。大概传闻失实。因为既然匠人都被杀死，外人只能揣测了。史书也有提到刘仁恭铸铁钱的〔61〕。而刘守光有应天年号（元年为公元911年），所以近代钱币学家认为应圣、乾圣、应天等钱是刘守光铸的〔62〕，而把各种永安钱归之刘仁恭。
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通观五代十国的钱币，五光十色。但可以看出两个特点：第一是大额钱币的盛行。唐朝除乾封年间和乾元年间在极短的时期内曾发行大额货币外，基本上都是用小平钱。而五代十国则自当十当百到当千当万，这是空前的。第二是低级金属的大量使用，特别是铁钱的通行，以前使用铁钱，只有个别的例子，如公孙述的铁五铢，梁武帝的铁五铢，都是小钱，五代十国则有当千的铁钱。
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然而这一时期内个别的钱币，却没有多大的重要性，因为它们都是地方性的货币，流通范围很小；其中许多钱币恐怕铸造的数量极少，几乎是一种象征性的东西。
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三、绢帛
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唐朝的币制，是一种钱帛本位，绢帛几乎可以说是十足的货币，除了对外方面不能作为货币以外，在国内绢帛具备了各种货币职能。不过绢帛究竟还带有实物的色彩，因为它的种类很多。在官方的诏令中，提到绫、罗、绢、布、丝、绵；在其他文献中，使用得最多的是缣、绢、绫、布。实际上也许不限于这几种。它们之间似乎并没有一定的比价，而是随时折算。大体上可以分为绢和布两等，绢代表丝织物，用于大额的支付，布是棉麻织物，为一般劳动人民所使用。
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唐朝使用绢帛不是短时期的事，而是全朝的制度，实际上是上承南北朝，下启五代北宋。在唐初，绢帛用得比钱还多，后来钱币所占的比重逐渐加大。
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绢帛最重要的一种职能是作为价值尺度。在贞观年间，米价是以绢来计算。贞观初，斗米直匹绢〔63〕，这是民间的情形。在官方，各种平赃都以绢为标准，所谓平赃就是计算赃款的价值，根据绢的尺数和匹数来定罪〔64〕。债务案件也用绢匹计算〔65〕。
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绢帛有时也发挥购买手段或流通手段的职能。开元二十年（公元732年）政府正式下令，市面交易，可以用绫、罗、绢、布、杂货等，不得专用现钱〔66〕。二十二年又下敕令，凡庄宅、口、马等交易专用绢、布、绫、罗、丝、绵等，其余各种交易，市价在一千文以上的，也叫钱物兼用，违者科罚〔67〕。到贞元十二年（公元796年）又叫市井交易，以绫、罗、绢、布、杂货与钱兼用〔68〕。元和六年（公元811年）又规定：公私交易十贯钱以上，就要兼用匹段〔69〕。这里似乎有一点实物交换的性质在内，因为同时使用各种各样的绢布，而且包括杂货在内。但是实际上是以绢帛为主。文献中有用绢买柴〔70〕、买鱼〔71〕、买画〔72〕、买鹰〔73〕、买美女〔74〕、买瓮〔75〕的例子。
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绢帛用得最多的是作为支付手段。这方面包括借贷〔76〕、税捐〔77〕、俸给〔78〕、劳务报酬〔79〕、经费开支〔80〕、赏赐〔81〕、租费〔82〕、贿赂〔83〕等等，包括的范围非常广。
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由于绢帛是价值尺度和主要的支付手段，有时是购买手段，所以必然会成为储藏手段〔84〕，这储藏手段无非就是潜伏的支付手段和购买手段。所以日用所资〔85〕，行旅所携〔86〕，也用绢帛。
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绢帛的单位有尺、匹、端和段，匹是丝织物的单位，端是布的单位，一匹大概是四丈，一端是六丈。一段是多少，却还不晓得。官方文件中，常称匹段，料想有一定的制度。文献资料用段为单位的时候数目都比较大〔87〕。不过最通行的单位是匹，如果仅有数目字，而没有单位名，则可认作是指匹，如三百缣是指缣三百匹，一缣即指缣一匹。
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应当指出：唐代以绢帛为货币或辅助货币，不是由于绢帛作为货币的优越性，而是由于钱币的不足，是一种不得已的办法。这和南北朝时是由于钱制混乱和钱价波动，稍有不同。不过唐代使用绢帛同南北朝的钱制却有密切的关系。自魏晋南北朝以来，钱币流通混乱，大部分钱币不够分量，轻重适中的汉五铢多被剪凿，或销镕改铸。唐武德四年废五铢，专用开元通宝。在钱币的供应上，自然会感到紧张。所以实物经济在唐初特别显著，最初的官俸制度，几乎全用实物，官料钱很不固定。到永徽年间才有固定的俸钱，但一品官每月只有八千文，连食料和杂用等钱，总共不过一万一千文，比西汉末万石的六万钱差得远。到开宝间，铸钱渐多，官俸钱也增加了，实物经济的比重也逐渐减小。所以法令上是钱帛杂货兼用。安史乱后，钱币数目并没有减少，但因物价水平大大地提高了，钱币显得不够用了。到了元和年间，民间竞藏铜钱，使得钱币更加紧缩，当局才下令兼用匹段。所以后人说，唐时民间用布帛处多，用钱处少〔88〕。
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实际上，唐代不只用布帛交易，有些地区甚至以布帛难得，完全用实物经济。长庆二年（公元822年）韦处厚提到山南道（今湖北、四川）“不用现钱，山谷贫人，随土交易；布帛既少，食物随时，市盐者或一斤麻，或一两丝，或蜡，或漆，或鱼，或鸡，琐细丛杂，皆因所便。今逼之布帛，则俗且不堪其弊”〔89〕。这种情形，也许不限于山南道，甚至不限于唐代，而是几千年来山谷贫民间的普遍现象。
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元稹在《钱货议状》中也说：自岭以南，以金银为货币，白巴以外，以盐帛为交易；黔、巫、溪、峡，大抵用水银、朱砂、缯绣、巾、帽以相市〔90〕。
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四、金银
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金银在唐朝货币制度中的地位，是一个须要明确的问题。特别是黄金的问题不容易弄清楚。有些人把唐代文献中的金字都认为是指黄金，因而得出结论，说黄金在唐代发挥了货币所有各种职能〔91〕，这就等于说，黄金在唐代是十足的货币。这是不正确的。货币最重要的职能是作为价值尺度和购买手段或流通手段。黄金在唐代就没有发挥过这两种职能。文献中称值若干金的话，往往不是指黄金，而是指铜钱。汉代文献中的金字有时也是指铜钱，但那时一金似乎固定为一万钱，而一万钱至少在一个时期内正是黄金一斤的价格，换言之，西汉黄金和铜钱之间有法定比价，所以金字可以代表黄金一斤，因而黄金可以看作发挥了价值尺度的职能。然而在唐代，一金并没有固定的数目，有时是指铜钱一缗或一贯，有时是指铜钱一文，当然也有时是指黄金一两。这三者的价值都不相等。唐代文献中没有直接用黄金或白银来表示价值的。所以金银不是价值尺度。有极少数例子似乎是用金银来作为购买手段〔92〕，但都不是正常的买卖，不能看作真正的流通手段。所以金银在唐代不是十足的货币。它们的货币性还比不上绢帛。文献中有时提到购买商品时先将金银变卖成铜钱，然后才能作支付〔93〕。
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不过金银在唐代的确发挥了几种次要的货币职能，如作为支付手段和储藏手段。作为支付手段表现在赋税〔94〕、捐献〔95〕、赏赐〔96〕、军政开支〔97〕、贿赂〔98〕、谢礼〔99〕等方面。至于作为储藏手段〔100〕，那是黄金一向具备的一种职能。正因为黄金具备支付手段和储藏手段的职能，所以行旅携带金银的事，应当是相当普遍的〔101〕。
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唐代产金的地区倒是不少，《唐六典》列举贡金的州数有十九〔102〕。《通典》举贡金之州有十四〔103〕，每年不过百两左右。《元和郡县志》记产金之地有二十五州府，《新唐书》列举了七十三个府州〔104〕。可能有黄金从外国流入。黄金的流入可以分为海陆两方面。大陆方面：东北黑龙江一带产金。北魏的时候，江南人已惊叹北方金玉之贱，常加收买。海路的流入是指南洋。自南北朝以来，阿拉伯人在南洋一带的贸易上很活跃，阿拉伯正是以产金著名的；据说其金矿无须镕解〔105〕。而且印度和南洋各地也是产金的，特别是苏门答剌一带，自古有金洲之名〔106〕。中外古籍中都记载其产金的丰富〔107〕。
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白银的产量不多。元和初每年只产一万二千两。宣宗时每年也只有一万五千两〔108〕。
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但白银自唐代起，在支付上逐渐取得重要性。这可能又是受了中亚各民族的影响。因为这时中亚细亚的火寻（一作货利习弥伽，即元代的花剌子模）和布豁（一作安国，即元代的不花剌）等国正盛行银币〔109〕。唐朝同它们的关系比前代更为密切，知道西域民族除了中原的绢帛以外，也喜金银，尤其是白银，所以唐朝赠给外国使臣，除绢帛外，也用金银。建中初，因无力用绢来支付对回纥的马价，乃用金银十万两来代付〔110〕。这自然是基于回纥人对于金银的需要。唐末和五代，白银的使用比黄金更普遍了。岭南一带，金银通行〔111〕。韩愈说过“五岭买卖皆用银”的话，元稹也说过“自岭已南，以金银为货币”的话，张籍也有“蛮州市用银”的诗句。这也是由于外商的关系。归化的外侨，丁税有征收银钱的事〔112〕，这大概是指波斯的银币。唐末有许多开支是用白银，到了五代，则白银的重要性，几乎要超过西汉的黄金。
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唐代金银以两为单位，有时也论斤，但文献中的金字，如果是指金银，那就是指一两黄金或一两白银。有时就以铸造的形式为单位，如一铤、一饼。
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铤〔113〕是最通行的铸造形式，凡是铸成铤状的白银，有时就称为铤银〔114〕，以与其他形式的白银相区别。有时也叫作笏〔115〕。笏和铤有时互用〔116〕，因为两者的形状相像。笏是古代统治阶级所不离身的东西。帝王用玉笏，诸侯用牙笏，士大夫用竹笏。帝王有话，士大夫即写在笏上。玉笏为珽，金属笏就称为铤。笏是手板〔117〕，所以银一笏有时也叫一版〔118〕。遗留下来的天宝年间的银铤，长市尺一尺上下，宽两寸多，厚一分许到三四分；有时中间厚、周围薄。轻重不等，大铤应当是当时的五十两重，即一百八十六点五公分。面背有文字，是铸后刻凿上去的，可见不是常制，文字用阴文。文字内容是进贡人的官衔和姓名、年份以及银的来由等，也有仅一面文字的〔119〕。这种形制自然不会是全国一样的〔120〕。有一枚大中年间的端午进奉银铤也是这样，上面竟多达六十四个字，除了“端午进奉银壹铤重伍拾两”等字外，还有进奉人的官衔〔121〕。背面没有文字。大概称笏的限于五十两重的大银铤，小铤〔122〕不称笏，金铤大概也不称笏，因为金铤多是小型的〔123〕。因此普通说到若干铤、若干笏的时候，都是指大铤〔124〕。银铤也有作马蹄形和砝码形的，近年有出土，砝码形的上面有“太和”年号的打印〔125〕。
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饼〔126〕的形式由来更久。铸成饼状的金银有时就叫饼金，和铤银的情形一样。近年曾有银饼出土，上面有“元和八年来安”“九年”“余姚”“协成”等字〔127〕。
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