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谭纶在隆庆三年（公元1569年）说：
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今之议钱法者，皆曰铸钱之费，与银相当，朝廷何利焉。臣以为岁铸钱一万金，则国家增一万金之钱流布海内，铸钱愈多，则增银也愈多，是藏富之术也。〔314〕
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这是一种金属论的语调。他似乎并不反对白银。靳学颜更前进一步。他在隆庆四年提出《讲求财用疏》〔315〕，反对废钱用银，实际上他是极力主张行钱。这里没有什么大的理论问题，只是一种政策问题。他承认作为货币，钱和银差不多。他说：
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夫银者，不过贸迁以通衣食之用，而钱与银异质而同神，奈何独用银而废钱乎？
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这里可以看出：他对货币的职能是强调流通手段或购买手段。但他对银和钱还是加以区别，他认为钱比银好。他说：
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独行（银）则豪右之藏益深，而银益贵；银贵则货益贱，而折色之辨益难。
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臣闻钱者泉也，如水之行地中，不可一日废，用钱则民生日裕，国用益饶。
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他的基本目的还是替统治者的利益着想，统治者对白银无法控制，对钱则掌铸造之权。他说：
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臣闻江南富室有积银至数十万两者，今皇上天府之积，亦不过百万两以上，若使银独行，而钱遂废焉，是不过数富室之积，足相拟矣。
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若是用钱，则：
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此裁成辅相之业，惟人主得为之。故曰圣人之大宝曰位，因位而制权，因权而致用；故又曰：钱者权也。人主操富贵之权，以役使奔走乎天下，奈何废而不举？
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其实用纸币应当更加符合他的理想。
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隆庆、万历年间的郭子章也是一个金属论者，他把钱法看成一种万灵药。他在他的《钱法策》〔316〕里说：
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钱法行，处其国于不倾之壑，藏其民于不竭之渊；天下之众，可以无饥；国家之富，可以长守矣。钱法者，不收之田，不计之海，不出之府库，无大损于国贮，而博利于民生，诚今日救弊之急务也。
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他所谓钱法包括六点：一是收铜之权，二是固铜之源，三是开铜之利，四是精铜之制，五是广钱之途，六是富钱之官。其中最重要的是第一点把铜收归国有。他说：
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铜一入官，铜尽钱也，而国家日富。圣王所以独持大柄而利天下者无出于此。故铜之权，不可不收也。
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又说：
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铜者，钱之质也。
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他对铜的态度同欧洲15世纪的重金主义者或地金论者一样，可以说是一个重铜论者。中国历史上似乎还没有过这样彻底的金属论者。
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又如杨成，他反对所谓铸钱无利说。他说：假定铸钱五文，成本银一分，等于七文，似乎亏本二文，但一分银并没有消耗，仍在人间，加上新铸的五文铜钱，可当银八厘，实际上变成一分八厘。所以他主张让人民铸钱，只须向政府领执照，自备铜料，就可作为政府人员从事鼓铸。政府征收一成，铸出的钱作为官钱流通。
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到了天启崇祯年间，由于国用匮乏，银和钱都不能任意增加，因此又有人主张行钞。如天启年间的惠世扬、崇祯八年的何楷以及十六年的蒋臣等。在朝的倪元璐和王鳌永等也赞成蒋臣的行钞计划。蒋臣的办法和邱濬的主张差不多，主张要十足准备，一贯合银一两（实卖九钱七分）或铜钱一千文。不过他有一点不切实际，他所谓准备，全靠用钞票去收换民间的白银。他估计当时民间的白银为两亿五千万两。他说：
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今岁行五千万，五岁为界，是为二万五千万，则民间之白金约已尽出，后且不可继矣。故一界以后，以旧易新。五界既行，则通天下之钱数，又足相抵。〔317〕
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关于蒋臣的计划，我们所知道的只是一些措施，没有什么理论。约略同时的陈子龙（公元1608—1647年），则谈到一些理论问题。他著有《钞币论》〔318〕一篇。他对可以兑现的钞票和不能兑现的钞票加以区别，前者是以券取钱，后者是以券代钱。他说：
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楮非钱也，而可执为券以取钱，无远致之劳，有厚赍之用。是以飞钱、钞引，唐创行之，宋之交子会子乃自西蜀一隅通于天下。始于暂以权钱，久之以代见钱。迨元而钞遂孤行矣。终元之世，无一人知有钱之用，而衣于钞，食于钞，贫且富于钞，岂盖禁令使然哉？夫亦因民所便，而特以收换称提，时疏其滞也。
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他所说元代无一人知有钱之用的话是不确实的。但他所说“钞遂孤行”的话在某些时期则是事实。清代货币学家称纯粹的纸币流通为“孤钞”就是起源于此。他认为钞票是可行的。他说：
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