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隆庆、万历年间的郭子章也是一个金属论者，他把钱法看成一种万灵药。他在他的《钱法策》〔316〕里说：
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钱法行，处其国于不倾之壑，藏其民于不竭之渊；天下之众，可以无饥；国家之富，可以长守矣。钱法者，不收之田，不计之海，不出之府库，无大损于国贮，而博利于民生，诚今日救弊之急务也。
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他所谓钱法包括六点：一是收铜之权，二是固铜之源，三是开铜之利，四是精铜之制，五是广钱之途，六是富钱之官。其中最重要的是第一点把铜收归国有。他说：
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铜一入官，铜尽钱也，而国家日富。圣王所以独持大柄而利天下者无出于此。故铜之权，不可不收也。
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又说：
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铜者，钱之质也。
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他对铜的态度同欧洲15世纪的重金主义者或地金论者一样，可以说是一个重铜论者。中国历史上似乎还没有过这样彻底的金属论者。
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又如杨成，他反对所谓铸钱无利说。他说：假定铸钱五文，成本银一分，等于七文，似乎亏本二文，但一分银并没有消耗，仍在人间，加上新铸的五文铜钱，可当银八厘，实际上变成一分八厘。所以他主张让人民铸钱，只须向政府领执照，自备铜料，就可作为政府人员从事鼓铸。政府征收一成，铸出的钱作为官钱流通。
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到了天启崇祯年间，由于国用匮乏，银和钱都不能任意增加，因此又有人主张行钞。如天启年间的惠世扬、崇祯八年的何楷以及十六年的蒋臣等。在朝的倪元璐和王鳌永等也赞成蒋臣的行钞计划。蒋臣的办法和邱濬的主张差不多，主张要十足准备，一贯合银一两（实卖九钱七分）或铜钱一千文。不过他有一点不切实际，他所谓准备，全靠用钞票去收换民间的白银。他估计当时民间的白银为两亿五千万两。他说：
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今岁行五千万，五岁为界，是为二万五千万，则民间之白金约已尽出，后且不可继矣。故一界以后，以旧易新。五界既行，则通天下之钱数，又足相抵。〔317〕
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关于蒋臣的计划，我们所知道的只是一些措施，没有什么理论。约略同时的陈子龙（公元1608—1647年），则谈到一些理论问题。他著有《钞币论》〔318〕一篇。他对可以兑现的钞票和不能兑现的钞票加以区别，前者是以券取钱，后者是以券代钱。他说：
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楮非钱也，而可执为券以取钱，无远致之劳，有厚赍之用。是以飞钱、钞引，唐创行之，宋之交子会子乃自西蜀一隅通于天下。始于暂以权钱，久之以代见钱。迨元而钞遂孤行矣。终元之世，无一人知有钱之用，而衣于钞，食于钞，贫且富于钞，岂盖禁令使然哉？夫亦因民所便，而特以收换称提，时疏其滞也。
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他所说元代无一人知有钱之用的话是不确实的。但他所说“钞遂孤行”的话在某些时期则是事实。清代货币学家称纯粹的纸币流通为“孤钞”就是起源于此。他认为钞票是可行的。他说：
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今民间子钱家多用券，商贾轻赍往来则用会，此即前人用钞之初意也。岂有可以私行、反不可以公行者？
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为什么以前行钞失败呢？
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患在官出以于民，则命曰钞贯；民持以还官，即弃如败楮。收之敝于无用，则于之不肯复收耳。故钞不行，上自格之也。
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所以他主张一种钱钞并行制，人民对政府的各种缴纳用钞，不许用银钱，人民以银钱向政府领用钞票。各种官俸、兵饷和工钱用钞，人民也可以用钞票来兑金钱。
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钱秉镫（公元1612—1693年）也区别可以取钱的钞票和直以为钱的钞票。他在《钱钞议》中提出一种名目论的看法。他说：
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夫钞止方寸之楮，加以工墨，命百则百，命千则千，而愚民以之为宝，衣食皆取资焉，惟其能上行也。盖必官司喜于收受，民心不疑，自可转易流通，增长价例。〔319〕
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后代货币国定说者的理论同这种见解很接近。钱秉镫认为禁止白银流通也没有什么不可。可是他并不坚持这一点，他说若不禁银，则可银钱钞三者并用，并以法律来规定：每钱一千文值银一两，钞一贯值钱一千文，而银以五十两为锭。零用则钱，整用则钞，满五十两始用银。钱多折钞，钞多折银，而碎银以代钱钞之用者罪之。用整银不用碎银的办法很特别。但他以为银钱的比价可由法律来规定，仍是一种名目论的看法。
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此外还有陆世仪，他在《论钱币》〔320〕中主张发行银券。
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二、货币史和钱币学
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明代的学风很不利于学术的发展。也许当时的唯心主义的哲学是一个原因，它使一般知识分子养成一种浮夸的态度，研究问题不联系实际，不实事求是，只是凭空臆说。不论在货币史方面和钱币学方面都是这样，钱币学因为应当以实物为主，所以成就更加小。实际上明代没有真正的钱币学著作。
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明初所修的《元史》，是历代官书中最坏的。从事的人既不通蒙古文，又草率从事，这样一部史书，只花了一年的时间，怎能不芜乱缺漏、误谬百出呢！《元史》有《食货志》五卷。在第一卷中列《钞法》一项，从中统钞的印造起到至大银钞的废除为止，仅仅八百二十九字，另有《岁印钞数》几百字。到了第五卷，忽然又列《钞法》一条，记至正十年发行新钞的事，共九百六十四字。其资料前者采自《经世大典》，后者采自《六条政类》和采访。这种体例上的错乱为旧史中所仅见。内容也太简略，对于钱币只提到至大通宝、大元通宝和至正通宝三种钱名。对于钞法也交代不清，例如对于中统初的丝钞和元宝钞就说得含糊其词；对于后来的至正交钞也是这样。显然作者们都没有把这些问题搞清楚，使得我们到现在还是莫名其妙。
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