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如果一个人通过了考验，顺从于神，按照神的意愿行事，那么这个人就将获得心灵上慷慨的奖励。与在前两节探讨过的经文相类似，《古兰经》在描述神的赐福时，也使用了农业社会的语言：
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为主道而施舍财产的人，譬如播下一粒谷种，发出七穗，每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。
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但是，如果一个人未能通过考验，醉心于追求地上的财富，那么在审判日到来时，这个人就会面对可怕的后果，甚至会被逐入地狱之中：
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如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产、生怕滞销的生意和心爱的住宅，比真主……更为可爱，那你们就等待着，直到真主执行他的命令吧。真主是不引导放肆的民众的……
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如果你们酷爱钱财，当大地震动复震动，你的主的命令，和排班的天神，同齐来临的时候，在那日，火狱将被拿来；在那日，人将觉悟，但觉悟于他有何裨益呢？
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尽管有这样的警告，但人类仍然经常无法通过考验。《古兰经》中解释说，人类有各种各样的痴迷于财富的方式，比如试图巩固自己的社会地位，以及想要获得不死之身：
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伤哉！每个诽谤者，诋毁者。他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。
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物质财富是极具诱惑力的。在7世纪，也就是《古兰经》出现的时期，一个人在社会中的地位是由其财富和子女的多寡决定的。伊斯兰研究教授科林·特纳发现，《古兰经》中有86段提到了财富。研究伊斯兰经济的学者蒙齐尔·卡夫认为，《古兰经》并不禁绝财富。他解释说：“（穆斯林）并不谴责财富和富有。”毕竟，穆罕默德的两个伙伴都是十分富有的人，而穆罕默德也并未因此而指责他们。
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《古兰经》中的一些段落详细地指出了应当如何避免滥用财富。比如，你不应当在把财富用于慈善事业之后，又不断地提醒别人你有多么慷慨。也有一些段落警告人们，应当避免痴迷于财富。由于在《古兰经》中有这么多警告人们戒贪的内容，我们可以猜测在当时的社会中，人们是很痴迷于地上的财富的。正因为对财富的痴迷，一些人无法把身为孤儿、曾做过牧羊人的穆罕默德视为先知。在一个崇拜财富的社会，这样一个缺乏人间的财富的人是很难博得人们的尊敬的。
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最重要的是，《古兰经》教导说，人们必须要能看到地上的财富与天上的财富之间的清晰界线。在这里，原本看似矛盾的智慧变得清晰了：地上的财富是转瞬即逝的，而神的财富是永恒的。
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你不要觊觎我所用以供给他们中各等人享受的，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。
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耶稣也曾经在山上布道中做过类似的区分。在穆斯林看来，《古兰经》是神通过摩西、约伯和耶稣等先知传播的信息的延续和最终版本。《古兰经》中许多有关如何处理财富的教导与其他亚伯拉罕宗教中的教导都相近。例如，《古兰经》也禁止人们崇拜地上的物体。《古兰经》中也提到了有关黄金牛犊的故事，告诉人们崇拜偶像带来的后果：“奉牛犊为神灵的人们，将受他们主的谴怒。”《古兰经》还坚称，万物都归神所有，因为是神创造了世界：
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凡在天上地下的，在天地之间的，在地底下的，都是他的。
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由于神赐予了礼物，人类就背负了由感激之情而产生的责任，对于神赐予的富足物质，人类只能是暂时的受托者，并且要依照公平合理的准则行事。神与人的关系是神委托人做正确的事情，而人应当遵从神的意愿。虔诚的穆斯林认为，他们获得的一切——从金钱到子女——都属于神，因此他们要努力按照《古兰经》中确定的原则行事。一个最高的原则就是“做善事”。《古兰经》中写道：
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你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。你当以善待人，像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄是非，真主确是不爱摆弄是非者。
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做善事的方式之一就是做慈善。伊斯兰教的基石之一被称作天课（zakat），《古兰经》中有30多段都提到了天课。每一个有能力的穆斯林都应当施舍穷人。“zakat”一词的词根意为纯净和成长。通过交付天课，一个人可以让贪婪的财富变得纯净，因为通过将神的礼物传递给他人，可以延续这个宗教意义上的礼物经济。《古兰经》并没有写明应当交付多少天课，但穆罕默德立下的传统是拿出个人年收入的2.5%。《古兰经》详细写出了哪些人群应当获得这些捐赠：从穷人到无力偿债者。
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另一种做善事的方式是避免让他人沦为无力偿债者。《古兰经》禁止收取利息（riba）。“riba”的字面意思是多余或增多，进而演变为利息的意思，或在债务本金基础上的任何增加部分。《古兰经》认为，高利贷“不公正地侵夺人们的财富”，而那些投身高利贷的人都将遭受“痛苦的惩罚”。在《古兰经》出现的时期，人们认为利息破坏了劳动力与资本之间的联系，因为人们可以在不为社会创造任何价值的同时赚钱。许多个世纪以来，伊斯兰学者们一直在辩论利息一词的翻译方式和含义。如果它意味着贷款必须按照零利率发放，那么有息贷款这种标准的银行业行为方式就必须被抛弃。为了能够符合有关的规定，伊斯兰银行创造出了至少21种不同的商业模式——从收取服务费到采用分期付款的形式。
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放下
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印度教中的天神因陀罗，背负着保卫世界免受恶魔阿修罗侵袭的职责。由于拥有财富与幸运女神拉克什米的支持，因陀罗几乎取得了成功。一天，一位被称作敝衣仙人的智者遇到了骑在大象身上的因陀罗。敝衣仙人送给因陀罗用神圣的花朵做成的花环。因陀罗把花环放在大象的头上，而大象却把花环丢在了地上。看到自己送出的礼物被如此轻视，敝衣仙人就诅咒因陀罗，称他将失去他的力量和好运。拉克什米对因陀罗的傲慢与贪婪感到愤怒不已，于是潜入了乳海之中。众神在随后与阿修罗的战斗中屡遭失败，只得与阿修罗和解，并承诺与其分享从乳海中获得的长生不老的甘露。他们用一座山做杵、用一条大蛇（阿修罗最终中了这条大蛇的毒）做搅绳，一起搅动海水数千年。
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终于，手持莲花、站在一朵莲花上的拉克什米出现了。一头神圣的大象用鼻子拿着一个金罐子，并用其中的圣水为拉克什米沐浴。一位著名的工匠送给拉克什米最为精美的珠宝，其他众神都唱着赞美的圣歌欢迎她。在接受了礼物之后，拉克什米成为身为主神之一的毗湿奴的配偶。她的出现带来了繁荣的时代，众神获得了至高无上的统治权。
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这个故事充满了象征意义。乳海象征着古代农业经济中的田园。在农业经济中，乳汁是维系生命的重要资源。与此同时，乳汁还代表了拉克什米的母性和哺育的一面。莲花出于污泥，花瓣浮在水上，因而象征了美与希望。印度史教授R·马哈拉克什米认为，莲花还代表着“在原始的水体上漂浮的生命的摇篮”。大象代表了王权，它授予拉克什米以君主的地位。
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这位女神的故事被反复讲述了数千年，也产生了有关她的多种形象。在一幅比较常见的画作中，她手持香蕉和甘蔗，象征着丰收。而在另一幅画中，她的膝上坐着一个孩子，象征着家庭未来的财富。她还有一些其他形象：她的皮肤散发着金色光泽，装饰着金色的首饰，从她的手掌中喷出金币，落进聚宝盆中。
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印度教的神话中满是有关拉克什米及其多个化身的故事，因为她象征着吉祥、财富和美丽。她被赞美为毗湿奴的虔诚的配偶，他们之间的关系象征着婚姻的稳定。一个常见的场景是拉克什米在按摩毗湿奴的双脚。以前，拉克什米被视为印度女性的理想形象，但这一点在缓慢地发生变化。尽管如此，在宝莱坞的电影中，还是有许多著名的女性角色用她的名字命名，而新生的女儿则象征着拉克什米来到了这个家庭，新媳妇也象征着拉克什米，她在结婚当天身上佩戴的金饰则象征了她将为这个新家带来多少财富。向拉克什米祈祷并不代表一个人嗜财如命。别忘了，正是拉克什米对因陀罗的贪婪反感。许多人因为拉克什米的美德而崇拜她。
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在印度，拉克什米是一些最重要的宗教和最大的神庙的起源。每年秋天都会有为期5天的排灯节，也被称作“光明节”。在一些地区，在排灯节的第一天会进行叫作拉克什米普阇的祷告。村民们会装扮他们收入的来源——牛。家家户户都会打扫房间，并点亮灯火，欢迎拉克什米的到来，并赶走恶灵。商家会开始使用新的账簿，并祈求在新的一年得到祝福。为了准备迎接拉克什米的到来，人们忙得不亦乐乎。很多人都会购买金币和金属器具。他们也会进行赌博：每年的这个时候，我在加尔各答的出租车司机都会和他的5个朋友一起玩牌。他们相信，获胜的人会在接下来的一年中获得好运。有一次，他没能得到在一家顶级酒店做司机的工作，他认为正是输掉的牌局带来了坏运气。
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在德里，我拜访了具有标志性意义的献给毗湿奴和拉克什米的勒克什密那罗延寺。就在我审视墙上的蚀刻时，一位祭司在我的前额上点了一点蒂卡，也就是红色的印记。
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