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乐翁公十一二岁的时候就开始写书了，可是他等到涉及专业知识的时候，发现自己很多都不太专业。想到参照失实的书籍有可能会误人子弟，于是他就停下了创作。他在后文又接着说：
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“现在想想，还好当初没有去搜集真西山的《<大学>衍义》。在那个时候起，我就已经开始尝试写诗了，虽然文采不怎样，没有韵律。在那个时候也没有人可以指点我，于是我就自己去读，后来就丢到一边去了。在一次偶然的就会，去铃鹿山郊游时，看到漫山遍野的花，我就有感而发：
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铃鹿之旅投宿远，
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依旧眷恋花丛中。
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这是我十一岁那年的作品。”
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可想而知，一个十一岁就能作诗的孩子，在当时的文坛还是非常有影响力的。
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“十二岁那年，我发表了一篇名叫《自教鉴》的文章。并且请到了大塚先生帮我修改，他对我的文章大加赞赏，他给我的文章的批注我至今还记得，我记得当时是明和五年写的。后来我把它给父亲看后，他非常高兴，立刻就送给了我一套《史记》，这份礼物到现在我还留着。那个时候的我是刚刚开始写诗的，根本不懂平仄押韵的手法，因此也很难拿出来见人。
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《雨后》诗文如下：
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虹晴清夕气，雨歇散秋阴。
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流水琴事响，远山黛色深。
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《七夕》诗文如下：
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七夕云雾散，织女汲银河。
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秋风鹊桥上，今梦莫畅波。
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这些诗是经过众多很多老师们修改过的。”
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我们可以看出来，乐翁公从小就是一个多才多艺，非常非常优秀的人。从他的藏书里可以找到那本《自教鉴》，过去我还读过这本书，这是教育别人同时告诫自己修身养性的书，这本书篇幅不长，但是很耐读。乐翁公是一个生性温和的人，他非常担心老中、田沼、玄蕃头的统治。因为他认为，他们的统治集团会毁掉德川幕府。所以他打算只身一人行刺田沼，这些事在《自教鉴》里都有记载。通过这件事，我认为乐翁公是一个非常善良，有长远见识的人，但是他又是一个脾气暴躁，容易冲动的人，他还有一段因为发脾气被手下劝谏的故事：
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“明和八年，那年我十四岁，就从那个时候起，我的脾气变得非常地暴躁。对一点点小事也会大发雷霆，或者是没完没了地动怒，身边的人都对我表示难以忍受。大塚孝绰尤经常会来劝告我，还有水野为长也是这样。他们总是会把我不好的言行都提出来，虽然我很感动，还是没法控制自己的怒气。后来，他们想到了一个好办法。他们在我的房间里挂了一幅姜太公钓鱼的画，我每次发怒的时候只要看一眼这张画，就会慢慢地想到自己要克制，沉下心。虽然非常难控制，后来居然奇迹般地一天也不发火了。直到我十八岁之后，这种怪脾气就慢慢地改掉了，这都是周围人劝谏的结果。
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我们从这里可以知道，乐翁公虽然是一个天才，但他的感情个性太过强烈。然而坚定自身的信念去修身养性，才是他形成独特人格的关键。
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论语与算盘 评价人的标准是什么
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人们常说，人类是万物的灵长。既然都同为灵长，那么人与人也就不会存在太大的差异了。可事实上呢？这世界上的人这么多，每一个人都大不一样，可以说有天壤之别。光是在我的交际圈里面，有尊贵的王公贵人，还有普通的平民百姓，他们的差距可以说是相当的大。就连一个小山村，一个小乡镇也有明显的区别，那更别说一州一县了。再谈到一国的区别，那悬殊就更大了。像这样的例子数不胜数。
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如果说，人与人之间有一种智愚尊卑的区别的话，再想要把人按这种标准区分开也是很难的，更何况要提出这样一个明确的标准呢？就算我们承认人类是动物中的灵长，其间自然也会有优劣之分。我们从“盖棺定论”的古话里就能看出来，这个明确的标准是存在的。
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有人说“每个人都是一样的”，这句话很有道理。再来想想，“所有人都各不一样”这句，也没有说错。可是到了真正要我们评定一个人价值的时候，对上面的两个论述我们又不得不好好研究一下。然而这又是非常困难的问题。我想，只有我们在解决了这个问题之后，才有可能做出一个正确的判断。在关于什么是人的标准的问题上，我想我们有必要进行更深入的探讨。
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据说，很久以前欧洲有一位国王做过一个实验，是关于人类天然语言的形成问题。他让人把两个婴儿放在封闭的室内“隔离”起来，不让他们听到一点人类的语言，也不进行任何的教育，等到他们长大以后再带出来。结果他们一点人类地语言都说不出来，只会发出像兽类的哼哼声。这是不是事实我不清楚，但是我想说的是人类与禽兽的不同点非常小。纵然有些人四肢五体健全，有人的基本形态，可我们不能笼统地称他们为人。只有在修德、开智，并且对社会做出了有益贡献的前提下才能称之为真正的人。换句话说，就是那些具备了灵长能力的，并且有社会性人才具有真正作为一个人而存在的价值。所以说，这也就是鉴定人真正价值的标准，脱离了这几点，以上论点就不成立了。
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自古以来的伟人中，有几个能作为真正有价值的人而存在呢？在中国的历史中，周朝的文王和武王并起，推翻了残暴的殷纣王，统一了动荡的政局并且大力推行以德治天下。为了纪念两位丰功伟绩的伟人，后人把文武王称为圣人。
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