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最后，当个人与组织联合起来经营城市优势时，他们也能结合其他城市的优势，以便更好地利用资源建造基础设施。我们小区里的那些艺术家、活动家、商人、流亡者社团及其犯罪组织、暴力勒索和跨国连锁等，正体现了城与城之间的相互影响。这就不难解释，为何一个越南河内或美国洛杉矶的地方犯罪团伙，能够成长为一个影响全球城市的跨国组织。就在不久前，多伦多警方攻破了一个亚洲人与匈牙利人的犯罪联盟，案件牵涉我们小区的一户人家，他们参与了盗窃本地邮政局700万美元支票的案件。类似地，斯里兰卡的一场叛乱，造就了一个国际性的金融体系，泰米尔流亡者们使用自有的密码系统管理数万个家庭和商户的款项。
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当不同地域的优势联合起来时，例如，纽约的零售商与营销员、米兰或巴塞罗那的设计师以及蒂鲁布尔的制造商，一旦他们实现联合，这些城市的优势将协同起来，从而在全球城市范围内打造一个崭新的价值链。这些联合扩展了我所谓的城市战略，或者是一个较为笼统的概念：城市化。
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今天，城市网络的拓展能推动世界各国的政治进程，例如我们小区就能影响索马里政局。全球范围内的南非移民网络成为反对种族隔离的先行者，他们筹集资金、征求意见、采购武器并寻求政治支持，以终结白人的种族隔离制度。城市商人需要并且投资新的基础设施建设，正如当年班加罗尔刚起步的高科技公司对光纤网络的渴求。诸如港口、机场、电话和互联网服务等的改善，使全球城市拥有了一个强有力的系统。
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密度、规模、协同和扩展是一切城市发展的动力。无论是多伦多的小区，马查拉的棚户区，类似毕联区这样的移民区，抑或是班加罗尔的高科技园区，各式各样的人和组织都加入了这场热闹的争夺，他们试图影响城市的空间安排和建筑样式，以构建自身的特定优势。这使得每座城市的发展和空间都充满竞争。对地球上的城市而言，最根本的挑战在于如何将这种竞争转化为协作，以创造符合各方利益诉求的共同城市优势。各个城市的发展方式，以及各个小区探索共同城市优势的成败，无论好坏，都将对全球城市体系产生影响。
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[1] 苏丹民族之一，总人口约150万，主要居住在苏丹南部白尼罗河流域。——译者注
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[2] 印度历史上第一家在美国上市的公司。——译者注
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城变：城市如何改变世界 03 大移民，人类城市化的崛起
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阿鲁姆在一个崭新的早晨醒来，开始继续规划自己的革命。他躺在马杜赖（Madurai）一间临时搭建的棚屋内。这是一座位于印度南部农耕区、拥有百万人口的历史悠久的城市。他身下肮脏的地板散发出土地的气息，勾起了他对家乡的记忆。但就在这片由废弃的木材、金属和布料组成的棚户区之外，是一座高大厚实的砖墙。越过这堵墙，不到几米，一座城市展现在人们眼前。
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阿鲁姆倾听着制砖工人造砖的声音，他们在布满灰尘的院子里工作。阿鲁姆根据打砖的声响来判断时间。他们以小家庭团体的形式工作，一对父母加上一两个十几岁的男孩子，他们在凌晨一点开始工作。此后的三个小时里，整座城市在沉睡，他们在铲土、洒水和捏泥。从四点到十点，随着太阳升起，日光晒到肩上，清晨的鸟鸣声被城墙外嘈杂的车水马龙所替代，每个小组都完成了两三千块砖。到下午时分，这些砖块接受来自城市的热量和尘埃的洗礼，人们接着工作三个多小时，以便清洁和堆叠他们的劳动成果。经过12小时的辛苦工作，每个3～4人的工作队可获得不到10美元的报酬，每人每小时的平均工资仅为17美分。
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对砖厂工人们而言，这样的收益已经十分可观，相当于淡季在家劳动所得的三倍。每年的3～9月是当地的旱季，人们不再忙于农耕，而是返回马杜赖参与城市建设。每家农户都对城外的一间棚屋或帆布帐篷拥有居住权，在这6个月里，他们将生产多达40万块的砖，用于建造办公楼、寺庙、城墙以及住房，以满足这座城市的发展需要。
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数个世纪以来，马杜赖及其周边地区的这种现象，被描述为乡村与城市间的季节性移民，二者间还形成了统一的经济与文化。马杜赖以其巧夺天工的寺庙而闻名于世，长期以来都是区域节庆与贸易的中心。每年，数以十万计的乡村居民、朝圣者和商人，带着他们的积蓄、宗教激情或趋利动机，行走数百公里赶赴此地。每逢节期，商人和移民会针对马杜赖庞大的市场，专门生产礼物、传统食物以及地方特色的小饰品。
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22年来，阿鲁姆的父亲一直都在家乡和马杜赖的这个砖厂之间来回迁移。当他和妻子通过季节性的砖块制造与农耕将孩子养育成人后，他们没有将积蓄用于修缮老家房屋或添置更好的设备，而是花钱让阿鲁姆到马杜赖接受教育。如今，随着父亲年事渐高，他生产的砖块变少了，收入也有所下降。但他还要为阿鲁姆的两个妹妹积攒嫁妆，所以家庭经济能力不足以支撑阿鲁姆读书。于是这家人用仅存的积蓄为阿鲁姆租用了一间简陋的棚屋当砖厂，这样阿鲁姆就能够克服季节规律，在移民们回乡期间继续生产。当旱季结束的时候，阿鲁姆的父母返回家乡的田野，他自己则继续留在城里寻找长期性的工作。
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“他不应该过我们这种生活。”阿鲁姆的父亲严肃且深情地说道。这个决定并不需要精心论证，阿鲁姆的家人将其视为不证自明的逻辑。他们不允许阿鲁姆像他们那样，终生造砖或成为城市建筑工人。他必须留在城市，为自己及家人的未来，找到一条新的出路。
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所以，阿鲁姆没能与父母及其他砖厂工人住在那片棚户区中，也不敢与在建筑工地上打工的朋友们见面。当阿鲁姆醒来时，他听到了来自砖厂的拍打和灌模声。与此同时，机动三轮车、大巴和卡车的喇叭声夹杂在一起，整座城市陷入嘈杂中。他还能听到墙的另一侧，乘车去上学的男孩女孩叽叽喳喳地说笑。带着乡村气息的砖厂声响与鸟鸣声让阿鲁姆感到困倦，而外面青年们的声音却让他精神振奋。
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从棚屋里走出来时，他身着西式长裤和一件掖起来的T恤。此时清晨的太阳冉冉升起。他离开阴影下的工人营地，向我们走过来。我正同一名在砖厂院子中间休息的工人谈话。阿鲁姆的步伐轻松灵巧，与他父亲的沉重严谨形成强烈对比。这是不同文化下的走路方式。
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“我所有的朋友都是建筑工。”他说。我们朝一个阴凉处走去。空气闷热潮湿，我们的脚步和谈话速度也慢慢腾腾的。“但我真的不愿做那种工作。”我们身后的工人们在听。我注意到他们的身体语言暗示着不满和冷漠。“我希望我的学校教育能派上用场，”阿鲁姆说，“可以到商店去干活。”
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阿鲁姆的理想是当一名店主。在我们谈话结束后，他要去和马杜赖城里遍布的小店主套近乎，他会免费为他们打工，试图与之建立关系，并收集建议或有可能为他带来门路的只言片语。“我甚至没想过从他们那里赚钱，而是希望从中学习到经营一家店铺所需的技能，这样我就能开自己的店。”他毫不掩饰地告诉我，并未太在意其余的障碍——他开启新生活所需的空间和资本。之后，他会结束调研回家去。如果赶上父亲正好醒来，还会向他讲述自己一天的收获。阿鲁姆的父母不再去找农活，而是将日渐微薄的积蓄用来让儿子追逐梦想，希望有一天他能在扩张中的城市里找到安身立命之所在。
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人类是一个流动性很强的物种。据考古学记载，史前人类就在地球上的陆地与海洋间穿梭迁移。历史很早就记录了侵略、全球贸易与劳动力迁移。大多数文化，甚至是看起来稳固的农业文化，也存在季节性的迁移。农户们往往在农忙时集体耕作，在淡季单个外出（通常到远方）做买卖。在全球很多地区，这些迁移传统体现出显著的等级、阶层、职业和文化特性。以阿鲁姆所在的印度南部为例，各式各样的社群仍然过着古老的迁移生活，例如牧民们每年都会带着山羊到远方的休耕地去，他们通过帮助土地所有者割草和肥田，来赢得后者的许可与欢迎。
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尽管人类迁移这一主题已经被广泛研究过，但历史上的大部分迁移行为并未得到系统化的梳理。对该主题一概而论是愚蠢的，除了劳役外，一切的人类迁移都有一个共同特征：即便是为了逃脱天灾人祸，从根本上讲还是出于人类的求生本能，为了谋求生计。
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在原始社会的采集文化中，人类的行踪与动物的迁移习惯是一致的，这样才能保障生计。在游牧社会，牧人们带着被驯养的牧群，在相隔甚远的草地之间进行季节性迁移。在更近的时代里，不同的人群依靠个人能力和关系，参与到城市工作或商业活动中来。一旦在城市立足，他们便利用在迁移生活中获得的经验进一步扩展，以寻找新的机会。
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印度和巴基斯坦的雀替尔人（Chettiar）[1]、马尔瓦尔人（Marwari）[2]、信德人（Sindhi）[3]和帕西人（Parsi）[4]在发源地形成了专业化的商业和金融优势，此后将其拓展至印度各城镇的经济活动中，接着蔓延至东南亚，最后跨越全球。
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类似地，欧洲也存在这样的专业团体，例如来自热那亚附近基亚瓦里（Chiavari）地区的石匠和雕工，他们同样采取了迁移战略，将数世纪以来形成的工艺优势扩展到年轻的北美，在飞速发展且市场广阔的费城设立了据点。还有来自马杜赖南部的纳达尔人（Nadar），他们首先学会了在泰米尔纳德邦（Tamil Nadu）当地零售业占据统治地位，接着将这种优势扩展到印度各地的城镇——与韩国便利店扩散到全美的渐进路径如出一辙。
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正如学者亚当·麦基翁（Adam Mckeown）总结的那样，“乡村居民（亚洲、非洲和欧洲）总有一技之长，不管是金融、雕塑、信函写作或是特定产品的贸易，他们派遣移民向外扩大生意。”
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