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五四运动之后，中国几千年的传统文化被破坏了，但到现在，传统文化越来越浓厚了。这说明文化是破不掉的，文化是你血液的一部分，存在即合理。
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以前为了革命，把文化用“封建专制”和“落后”几个字就总结了，这是不对的。几千年的文化不是几个革命化的字就能总结的。说这话的人本身可能就是这个文化的产物。
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现在，有些人觉得西方文化都是好的，也有一些人呼唤还原中国传统文化，你怎么看？
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这两点都过于狭隘。五四运动以后，中国一直就是一个西化的过程，马克思主义也是西化啊，但中国人还是中国人，还是中国文化。“孔家店”砸了几十年，还是砸不掉的。
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但传统文化捡起来，裹小脚、树牌坊等歧视妇女的东西，现在还能保存吗？一定要根据不同时代的变化。中国传统《易经》说，世界万物都在变化，唯独“变”是不变的。文化的“化”是动态，在不断变化的过程中延续下去，生生不息。
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这就是为什么要强调知识分子要有责任感。到底实际会怎样才重要，不要臆想性的。
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中国的知识分子太少
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您在论述知识分子的公共责任时也提到，知识分子要承担公共责任。
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权力、经济要承担公共责任，知识也要承担公共责任。公共知识分子要讲自己的公共责任。所以自律还是需要的，并不是所有东西都可以讲。
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学者和社会的关系，就像医生和病人。医生的职责是把病医好，这是底线。把病医好，需要丰富的知识和经验来理解病人、理解这个病。学者也一样，知识分子的社会责任就是看到并诊疗这些问题，思考怎样把问题改造好，而不能乱说话，乱说话就把病人医死了。
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所以我说，中国有太多的公共知识分子，有太少的知识分子。在知识分子还没做好的情况下，大家都抢着去做公共知识分子，这就是一种不负责任。
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这方面是否需要政府来介入、监管呢？
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政府监管不了，你永远要比政府聪明。所以要自律，要靠自己来承担责任，要考虑到公共责任。这也是人类文明的积累。人之为人，就是人知道自己该做什么、不该做什么。
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具体到您自身，有何力推的东西或关注的焦点？
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我自己关注学术性和政策性两方面研究。从学术领域来说，我研究中国的民族主义、全球化、国家转型、共产党的转型、中国社会的转型，关注这方面的一些热点问题、与现实相关的问题。
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我写些报纸文章仅仅是业余爱好，更多实践是在写自己的专著。报纸文章把学术研究和政策思考结合起来，通俗地表达出来而已。
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对于当代中国内外部转型，您如何理解？
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我首先看到中国那么多问题，然后如何去理解它们。我就把这些问题放在转型的构架内加以理解。这个转型是世界所有国家所面临的，不仅是中国，美国、英国、欧洲、日本等国家都曾经面临这个问题，现在还在面临。
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您的研究基点在新加坡国立大学东亚研究所，能否介绍一下研究所的发展与研究的关注点？
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我们这个研究所很有意思，它成立于20世纪80年代初，本来叫做东亚哲学研究所。20世纪70年代，新加坡经济起飞之后，面临很多社会道德的问题，政府于是决定要把儒家和道德教育引入，成立这个研究所，把新儒家学者都请到这里做研究。
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1990年新加坡跟中国建交以后，研究所的阶段性任务也完成了，开始要关注当代中国，就改名为东亚政治经济研究所，研究中国的改革开放情况。1997年再次改名为东亚研究所，经新加坡国会批准，变成一个法定机构，挂靠在国大。但我们是独立自治的，政府出钱，我们独立操作。
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现在，我们主要做东亚当代政治经济社会这一大块，主要是中国，也包括日本、朝鲜半岛等，以及东亚国际关系等。
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东亚研究所对于中国财富转移，富人、官员移民一直有所关注。现在您持怎样一种思考？
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这个很重要。我们不仅要了解中国财富出走的情况，还要对中国本身的社会结构进行研究。我们创造的财富留不住，这个是很大的问题。怎样保护财富？我们觉得还是要有法治。现在关于怎么保护财富的法律没有，其他相关法律也有，但是执行很差。
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外交大众化有很多麻烦
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