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更何况，对于数亿仍生活于民风保守的农村和小城镇的女性，其中不少或许仍抱着在都市人看来早已不合时宜的托付终身期待，或许仍指望传统的默会契约会保护她们的利益，必要时司法会为她们提供救济，但很明显，有朝一日当她们果真需要求助于司法系统时，得到的将是失望。
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〖后记〗
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我在第48篇里已经谈到，随着夫妻分工和子女抚养模式的改变，婚姻的传统基础已被动摇，而在欧洲福利制度下，由于国家接管了很大一部分抚养责任，婚姻和家庭正在迅速瓦解。
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但这并不是说，未来不会存在任何配偶或家庭结构，在新的性别分工格局下，某种新形式的配偶关系和家庭模式很可能会逐渐涌现，本文所提及的有限责任婚姻(11)或许会成为未来的发展趋势。
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这一新旧变迁的过程，不可避免地会引发许多争议和冲突，对婚姻责任的不同期待难免会让期望落空者产生感觉受骗和不公，司法系统在因应变化做出调整时，理应顾及文化和习俗的地方差异，特别是城乡差异。
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(1) 语出《礼记·礼运篇》。
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(2) 语出《孟子·告子上》。
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(3) 初出贾仲名《玉梳记》第三折，为“饱暖生淫欲”，此后凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十八有“饱暖思淫欲”一语。
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(4) 亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）：《动机与人格》，1954年，或wikipedia: Maslow’s hierarchy of needs。
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(5) 如一些读者所指出的，104
:93这个数字很可能因计划生育所导致的瞒报而被夸大了，可能有些女孩出生时不报（以便为她们未来的弟弟留出配额），办理身份证时再补报，这一偏差的程度尚难以估算，但它对本文观点并无影响，它只是提示了对出生性别比可能有所高估，而我相信，婚龄人口性别比小于100这一判断，仍然成立。
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(6) 关于性别比更详细的数字和分析，参见我对读者评论的回复：“要怪都怪现代男人太长寿”（No.332）。
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(7) 见wikipedia: Demographics_of_India。
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(8) 在我就价值观立法所写的系列文章中，曾对道德诉求的上述区分及其判别标准有过较深入详细的讨论，受篇幅所限，这里无法展开，由于本书主题限于经济学，也未选录这些文章，有兴趣的读者可以按编号在我的博客上找到：“动物伦理问题应留给地方解决”（No.773）、“什么样的换偶才是非法的？”（No.734）、“胡乱抛尸应负刑事责任”（No.755）、“乞儿干预欠缺理据”（No.1584）。
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(9) 人类学和灵长类学研究显示，在包括人类的人族动物进化史上，杀婴曾是女性面临的严重问题，我在“排卵期隐藏”（No.1681）一文中对此有过介绍和讨论。
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(10) 关于性取向的生物学解释，学界尚未达成共识，有许多假说，本文所采用的是“副产品假说”，即：同性恋本身没有遗传优势，它是双性恋的副产品（by-product），而后者有显著遗传优势，因而同性恋基因并未被选择压力所淘汰。进化生物学家罗宾·贝克（Robin Baker）在《精子战争》（1996年）第十章里介绍了这一理论。
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(11) 我在“夫妻财产互查应有所限制”（No.731）一文中曾讨论过有限责任婚姻的经济和法律含义，以及婚姻责任向有限化发展的一些迹象。
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自私的皮球：我们的日子为什么是这样过的 第十一章 有时候你不知道保持理智是否明智
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有两个因素增加了人类行为的复杂性，因而也为人性增添了色彩：一个是情绪，它会让人暂时摆脱理性的控制，像一支点燃了的烟花，不可遏制地发出一连串行动，直至熄灭；另一个是信念，它让人无视当前情境下的各种诱惑、困扰和不确定性，而坚持某些行为策略和这些策略所依据的判断。
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尽管看上去十分不同，但这两者其实有着相似的功能，它们都可以避免或减少机会主义行为，从而增加行为的确定性，让旁人可以更确切地预知自己在何种情况下会做出何种反应，而在许多博弈格局中，让潜在对手们了解并确信自己的行事方式，是明智的策略。
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假如你是个出了名的烈性子，一旦被激怒就会不顾后果地决一死战，这种冲动性格看似不理智，给你带来得不偿失的冲突，但实际上，这样的名声在长期带给你的收益很可能足以补偿其风险，别人会小心翼翼避免触碰你的底线，假如你能清晰地展示你的敏感点所在，并将其用于保护你的重大利益，便可构成某些独特的优势策略(1)。
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类似地，信念一方面可以让你抵制机会主义诱惑而坚持一些长期有利的策略，同时，信念对旁人的充分展示，也可以引导他们对你的策略作出恰当的反应，这一点在重复性非零博弈中尤其重要，它有利于达成合作而避免陷入“囚徒困境”(2)。
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然而，情绪和信念也有其负面作用，由于它们的顽固和刻板的特点，会让你在博弈格局已经改变的时候，仍然坚持一些已经不再合理、不具优势的行为方式，或者会让你把情绪错误地用于看似相似实则不同的新情境，用你代价高昂的暴怒去保护一些琐碎的利益，或把难以自拔的热爱投入于没有价值的对象。
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更有甚者，情绪和信念的心理机制一旦从进化中获得，便为观念在群体中的传播提供了“易感点”（susceptible sites），而这些观念所服务的，未必是个体利益，而很可能是像组织或文化系统这样的超有机体（superorganism），如民族主义或企业文化。
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