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(8) 实际上还需要加个前提：除非他在输出该行为时受到另一个也拥有自由意志的个体的强制；不过这里不打算展开讨论道德哲学的细节。
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(9) 卡尔·波普（Karl Popper）在其早期著作《科学发现的逻辑》（1934年）中提出了区分科学与非科学的可证伪性（falsifiability）标准。
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(10) 托马斯·库恩（Thomas Kuhn），科学史兼科学哲学家，代表作为《科学革命的结构》（1962年）。
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(11) 伊姆雷·拉卡托斯（Imre Lakatos），数学哲学和科学哲学家，代表作为《科学研究纲领方法论》（1978年）。
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(12) 我在这里延续了第91篇中的例子。
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(13) 朴素物理学（naïve physics）也叫民间物理学（folk physics），又译常识物理学，和民间生物学（folk biology）、民间心理学（folk psychology）一样，皆属民间科学（folk science），是对于世界运行法则的一些假设，无须正规教育即可先天拥有或从文化中习得，且在各种文化之间具有相当高的一致性。
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(14) 奥卡姆剃刀（Occam’s razor），也叫简约法则（law of parsimony）或节省法则（law of economy），奥卡姆的原话是“若非必要，勿增实体”。
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(15) 诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）将无法在规范的概念和句法结构下恰当提出的含混不清的问题，称为“奥秘”（mysteries）而不是真正的“问题”（problem），这与库恩的思想不谋而合，见《对语言的思考》（1975年）。
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(16) 这也正是我所乐意采用的视角，所以我将自己的科学哲学观擅自称为“经拉卡托斯修正的库恩主义”，虽然实际上拉卡托斯本人并无意采纳或修正库恩主义。
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(17) 原子主义（atomism）一词至少有两种用法，一种是指物理学上的原子主义，而我这里指的是哲学上的原子主义，也被称为组成虚无主义（mereological nihilism或compositional nihilism）。
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(18) 结构主义（structuralism）一词的用法同样很混杂，我的用法在看待部分整体关系上比较接近生物学上的结构主义，如布莱恩·戈德温（Brian Goodwin）的思想，而完全不同于文化和社会学上的结构主义。
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(19) 自私基因理论（selfish gene theory）也叫基因中心视角（gene-centered view），由理查德·道金斯对威廉·汉密尔顿和约翰·梅纳德·史密斯等人在20世纪70年代提出的以内含适应性（inclusive fitness）为核心的进化生物学新理论的通俗阐述。
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(20) 从进化史的角度对这些主题的研究构成了进化发育生物学（evo-devo）这一学科。
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(21) 中观尺度（middle-size）是哲学家维拉德·奎因（Willard Quine）所提出的概念，指人类认知本能上的特点，使我们观察世界时，总是首先识别那些（以我们身体或视野来衡量）大小适中的对象。丹尼尔·丹内特在《达尔文的危险观念》第一部分中详细阐明了这一思想。
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(22) 本文是2007年一个座谈会的发言稿，考虑到语境问题，这里做了较大幅度的删改，原稿在博客上可以找到。
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(23) 关于社会变迁的路径依赖问题，我在“制度变革不是调鸡尾酒”（No.1768）里有更多讨论。
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(24) 关于社会演化的自发性，我在“沙器和蚁穴：举例详解自发秩序”（No.659）里做了更详尽的解释。
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自私的皮球：我们的日子为什么是这样过的 第二十章 我眼中的经济学
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本书的评论重点是经济和产业，所以在交代完哲学立场之后，我想再交代一下我在经济学上所持的一些基本观点，以及我看待这门学科的态度。因为我不是职业经济学家，平时缺乏动机完整论述自己的专业看法，这里收录的是几篇有代表性的读书和思考笔记，还有讨论记录，其中一些观念常反复出现在前面的评论中。
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简单地说，我认为经济学提供了强大的分析工具，是观察和理解世界的很好角度，但同时我对经济学的发展也日益不满，不满的根源在于它过于依赖经济人模型，而缺少对其他层次和结构的认知，如基因、组织和文化这三个观察层次。我热切期待不久的未来，学界在这方面有所突破。
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但在此之前，我不得不继续沿用传统的经济学分析手段，不足之处只能暂时用一些温和的方式来作出修补，主要的修补方法是“商品识别”。这个办法不是我发明的，如有人在解释炫耀品(1)时就用过，炫耀品是对价格理论的致命挑战，因为它至少在表面上违背了价格上升则需求下降的规律，修补的办法是：把价格上升前后的商品视为两种商品，因为它的炫耀功能变了，价格当然可以不一样了。
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问题是，这个口子一开，凡是碰到价格理论无法解释的商品，都可以归为炫耀品，它就成了万能膏药，但科学理论是禁止万能膏药的。所以，必须有一个标准来认定什么商品才是炫耀品，并说明多大的价格差距才能让价格变化前后的商品变成两种，经济学本身显然无法提供这样的标准，但文化人类学却有望提供，炫耀品是被用作身份符号的，而身份符号如何产生，如何被识别和模仿，各种符号如何被组织在一个结构中，这些正是文化研究的课题。
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我在第八章讨论消费离散性和生活方式时，曾演示过商品识别的另一个例子。我把整个生活方式识别为一个商品，并据此解释了为何在收入上升过程中，某些区间的储蓄率提高，而另一些区间储蓄率下降，为何有些人宁愿继续失业也不愿接受低一档的工作，为何穷人风险偏好反而比中产者高等。
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