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1704561830 古代人对待友谊非常认真。在对这个主题的经典讨论中,亚里士多德将友谊区分为功利性友谊(基于一致的利益)和快乐的友谊(基于共同的乐趣)。只有视对方的利益为自己的利益,真正的友谊才会存在,进而形成一个新的共同利益。但是,这种关系只可能出现在有德行的人之间,他们能够相互关爱是因为他们就是这样的人,而不是因为他们能为彼此提供什么。友谊既是私人关系,又有政治含义。它将家庭成员联系在一起,并延伸至整个城邦的公民。友谊是“国家的至善之物,也是防止公民暴动的最好办法”。在现代人听来,这些话很奇怪。我们已经习惯性地把国家当作自私自利的个体的组合,把友谊看作纯粹的私人关系,并且不具有政治意义。但在亚里士多德看来,没有友谊的国家根本就不是国家。国家不“只是一个社会……它是为了防止共同犯罪和交换而建立的”。它是“共度圆满且自给自足生活的家庭和村庄的结合体,我们把这种生活称为幸福和体面的生活”。
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1704561832 在地球的另一端,孔子早已分享了他对个人关系具有政治重要性的看法,比亚里士多德还早150年,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。但是,这只是表面上的相似。孔子的侧重点是对权威的顺从,而非进行利益共享。亚里士多德把家庭纳入更广的友谊范畴之下,而孔子则把家庭单独列出来,加以特别称赞。“孝弟也者,其为仁之本与”,在今天,我们仍可见到这些态度上的差异。西方的孩子在成长过程中常常视他们的父母为狭义上的“朋友”,而在中国,亲子关系则代表终其一生的彼此关爱和付出。
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1704561834 友谊根本不涉及经济利益,但它有经济方面的先决条件。饥荒时,社会信任感淡薄。如果经济持续出现结构调整、裁员和外包,这将不利于深层和长久关系的建立。美国作家罗伯特·帕利亚里尼写道:“你需要在生活中摆脱耗费你精力的事情,并用能带给你正能量的东西取而代之。”这句话被无数的自助书籍和网站反复引用。用亚里士多德的话说,怀着给自己“带来活力”这种明确的目的而结交的朋友,根本不算真正的朋友,而只是功利性的朋友。虽然如此,不难看出,在一个视自主性和流动性重于其他几乎所有元素的文化中,它仍是一大特色。
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1704561836 闲暇
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1704561838 在现代的词语体系中,闲暇与放松以及休息同义。但是,闲暇还有另外一个更古老的含义,即它不只是下班后的休闲时间,其本身也是一种特殊形式的活动。从这个意义上说,闲暇是我们为闲暇而闲暇,而非为其他事情。哲学家列奥·施特劳斯这样描述他的朋友库尔特·里茨勒:“他的思维活动的特点是高雅且认真地利用休闲时间,而不是忍受工作的折磨。”我们希望读者能从这个意义上理解闲暇。
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1704561840 我们所说的闲暇与普通意义上的闲暇,并不相关。在我们看来,如果人们从事工作不是为了赚钱,而是为了工作而工作,即便有偿的工作也可算作闲暇。(即使不挣钱,或做其他事情挣钱更多,许多作家仍会继续写作。)相反,在我们看来,许多“休闲活动”名不副实,要么是因为它们借助了器械,比如为了减肥玩壁球,要么是因为它们太消极,以至于根本不算休闲活动。在我们看来,判断闲暇的标准不是不认真或不费力,而是没有外在的强迫。因此,它接近马克思所说的非异化劳动,即“自由表现,因此是一种生活的享受”。
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1704561842 世界上的各种文明都认识到了闲暇的重要性。亚伯拉罕诸教设定每周一个安息日或休息日,虽然在我们看来,这算不上真正的闲暇,因为它的主要目的是祈祷,而不是自由活动。亚里士多德对自由艺术和机械艺术进行了区分,他认为前者适合于自由民,后者适合于工人和奴隶。在日本江户时代,对休闲意识的培养被提升到了最高境界。几个世纪的和平使他们的传统职业无用武之地,于是,封建贵族转而追求生活的艺术,把比如洗澡、喝茶这样的日常活动改变成精致的仪式。法国哲学家亚历山大·科耶夫视日本为第一个成功的后历史社会,他半开玩笑地写道,我们希望“日本和西方世界最近开始的相互影响,最终不会导致日本人再度野蛮,而是将西方人‘日本化’”。
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1704561844 为什么闲暇是一种基本元素?很明显,原因在于做任何事情都是为了其他事情,这是没有闲暇的生活,其结果也是徒劳的。闲暇是更高级的思考和文化的源泉,因为只有从生活的压力中解放出来,我们才能真正地去观察这个世界,仔细思考其显著特征和轮廓。约瑟夫·皮珀写道:“当我们真的让自己的心智沉静下来,思考含苞的玫瑰、玩耍的孩子和神圣的秘密时,我们好似经历了一次无梦的睡眠,得到了充分的休息,然后苏醒过来。只有在这些宁静的时刻,对于世界万事万物因何联系在一起的认识才会造访人类的灵魂。”没有闲暇,就没有真正的文明,而只有马塞尔·拉博德瑞所说的那种机械式文明。
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1704561846 此类闲暇的概念似乎曲高和寡,但它的本意并非如此。在我们看来,在公园里踢足球、自己制作家具、与朋友一起弹吉他,所有需要技能而且积极参与的娱乐活动都是闲暇。重要的不是活动需要多高的知识水平,而是活动本身“没有功利性”。
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1704561848 闲暇的经济条件是什么呢?首先是减少劳作,范围不仅包括有偿工作,还包括所有必要的活动,比如上下班和家务劳动,但不包括为工作而工作的有偿劳动,比如专心致志的作家和工匠的工作。当工作占据一个人的大部分时间,剩下的时间只用于睡觉和休息时,那他不可能有闲暇时间。“睿智、愉快和满意”的生活不仅需要时间,还需要勤勉和品位。当我们最需要交谈、跳舞和音乐制作等古老的生活艺术时,它们却在衰退,这即使不令人吃惊,也颇为讽刺。如果经济的目标是使商品产量最大化,那么它往往产出的是制造出来的闲暇,而非自主的闲暇。
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1704561850 [19]亚里士多德有一句名言:“受过教育的人有一个标志,那就是在进行每种探索时力求精确,但会控制在这个主题的性质所允许的精确程度范围内。”参见亚里士多德,《尼各马可伦理学》,克里斯托弗·罗和萨拉·布罗迪译,牛津:牛津大学出版社,2002年,第96页。据说凯恩斯也说过类似的话:“粗略的正确比精准的错误要好。”
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1704561852 [20]研究老年病的医学家奥布里·德格雷声称,我们很快就能享受数千年的健康生活。剑桥大学神经科学家盖伊·布朗的话则相对冷静,“我们虽然延长了几年寿命,但在生命即将走到尽头的那几年里,生活质量却很差。”我们的目标不是催人赶快走进坟墓,而是帮助他们优雅地变老。中国哲学家林语堂写道:“一个能庆祝81岁生日的人,实际上可以认为自己受到了老天的眷顾。”
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1704561854 [21]选自《为吾女祈祷》,叶芝,余光中译。——校译者注
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1704561856 [22]我们此处所说的“尊重”也可被称为“尊严”,在宗教讨论中尤其如此。我们更喜欢“尊重”这个词,因为它比较清楚地揭示了人际关系层面的含义。尊重是别人给予的,而尊严是自有的。不过,我们尊重一个人的前提条件是那个人的身上有值得我们尊重的东西,在有些情况下,这个“值得尊重的东西”可以被称为“尊严”。
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1704561858 [23]谢尔曼·麦考伊是汤姆·沃尔夫的小说《虚荣的篝火》中的“宇宙的主宰”,他的工资主要用于支付房租、学费等,失业几周后他就成了一个穷光蛋。实际上,他是工资的奴隶,即便他的工资很高。
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1704561863 金钱与好的生活 [:1704560565]
1704561864 金钱与好的生活 基本元素的实现
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1704561866 上述这些都是基本元素,实现了所有这些元素的生活就是一种美好生活。当然,“实现”是一个模糊用词。“实现”的尊重在尊重中占多大比重呢?毫无疑问,这个问题的答案将包含大量内容,既有个人的,也有文化的。但是,如前所述,就一个模糊的问题来说,模糊的答案未必是缺陷。
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1704561868 更严肃的担忧源自冲突的可能性。如果自我表达要求我放弃跟一个老朋友的友谊,该怎么办?如果享受闲暇要求我放弃自己通过致富赢得的尊重,该怎么办?这样的两难困境促使人们想到一定存在某个主元素,其他元素都可以归入这个主元素的不同方面。除非这种元素真的存在,否则厚此薄彼将会丧失理性的基础。面对前途,我们却盲目地跳跃,这是像法国哲学家让–保罗·萨特这样的存在主义者想象的困境。
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1704561870 有两个候选对象可以担任主元素这个角色,它们都在现代的道德文献中占据着重要地位。一个是幸福或功利,另一个是康德眼中的“善意”。但是,二者都让我们感觉不可取。幸福不能作为主元素的原因,我们在第4章已经做过概述,即它和美好生活是同义词,所以不能在几个基本元素中间进行仲裁。康德的善意也不能发挥主元素的作用,因为它太狭隘,无法包含我们在生活中珍惜的所有东西。
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1704561872 因此,基本元素有多个,缺一不可。我们有可能面临惨痛的两难选择,即其中一个基本元素必须为另一个基本元素做出牺牲。但是,这无须我们过度烦恼。对无法比较的目标加以权衡,并做出取舍,这就是我们的日常生活。我应该放弃闲暇和沉思去追逐政治生涯吗?我应该继续打网球而放弃弹钢琴吗?当面临此类选择时,个人大多可以理性地做出最佳选择,而无须求助于某种普遍的规则体系。
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1704561874 基本元素有多个,会产生一种后果,即其中一个元素的不足不能被另一个元素的充裕所抵消。没有友谊或闲暇的生命缺少了某种特殊的东西,即使有再多的尊重也无法弥补。这就是亚里士多德和孔子等道德主义者对过度专业化提出警告的原因。一门心思专攻艺术或科学的一个小分支可能会令大众受益,但代价却是导致这位艺术家或科学家变得扭曲。当然,拥有全部基本元素的人也许会适当地追求其他更特殊的元素。我们并不希望每个人都变成平庸的杂家,但是,一个人不管在某个领域多么成功,如果缺少健康、休闲、个性等基本元素,就算不上是过上了美好生活。
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1704561876 如果个人的首要目标是过上美好生活,那么,国家的首要职责就是在其权力范围内帮助全体公民过上美好生活。“在其权力范围内”这个限制条件很重要。健康和友谊多半掌握在命运手中,个性、尊重和闲暇等元素部分取决于个人的能动性,不过,国家有一个重要且合法的角色,那就是创造物质条件,促使这些以及其他基本元素的繁荣兴旺。这些物质条件不仅包括国家财富的整体水平要达到一定程度,而且包括公正的分配、明智的公共开支等。其他元素则被个人和民间机构所掌控。
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1704561878 一旦这些物质条件得到满足,国家就完全有资格去追求美丽、权力和宏伟了。虽然不是以生命、健康和幸福为目标,但凡尔赛宫和金字塔在文明体系中仍占有一席之地。这一教义有一个不太好听的名字——“足够论”,但它的根本思想是常识性的,即不应因追求奢华而牺牲需要。最终,当某个基本元素有很多种可能的实现方式时,国家应该遵从其历史传统,选择实现所需的基本元素。印度和中国没有义务追随西方的做法,比如同性婚姻合法化和虐待动物要判刑等。
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