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社会生产，是实打实的活动，不能随心所欲，也不能敷衍了事。它总是受特定条件的限制，尤其是受生产力发展水平的制约。
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生产力，根本上反映的是人改变自然的能力、水平和程度，是人的主体性生产力量的表现。它总是通过物质形式表现出来，比如石器、镰刀、机器以及替人劳动的机器人。判断生产力是否发展了，要看人现在用什么样的工具，创造了多少物质财富，是否提高了人们的生活水平。
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人无法选择自己生活的时代，也无法选择那个时代的生产力。
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小时候，经常有关于生产力的奇思妙想。从田地的这头往那头拔草时，面对一望无际的田野，有时会想，能不能一下飞过，草就拔好了。采摘水果时会想，能不能发一下功，水果就直接掉到筐里。甚至还想过，变成孙悟空，想变出什么工具，就变出什么工具，干什么活都能一下搞定。
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梦想很丰满，现实很骨感。现实中，人们还是得一棵草一棵草地拔，一个水果一个水果地摘。这是由当时的生产力所决定的。
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人有多大胆，地有多大产，其中的豪气令人佩服。人定胜天，这是对人的生产力的美好想象。生产力是客观的，在一定的历史阶段，只能是如此水平。不能因某种主观的意志而大幅度提升。
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反倒是，如果不遵循它的客观性，过度夸大这种力量，就会使社会付出代价。
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人们在社会生产活动中，与特定的生产力发展阶段相适应，必然会生成特定的人与人之间的关系。这就是生产关系。马克思强调，这种生产关系，是必然的，是一定的，是不以他们的意志为转移的。
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之所以是必然的，是因为人只要进行生产，就不能离群索居，就必然得和他人结成关系。即便是在孤岛上闯荡的鲁滨逊，他也需要和他的仆人“礼拜五”合作（《鲁滨孙漂流记》）。即便是在海上漂流的少年派，他也得和那只叫理查德·帕克的老虎打交道（《少年派的奇幻漂流》）。
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之所以生产关系是一定的，是因为生产力水平的不同决定了人与人之间生产关系形式的不同。生产力水平低，个体与个体就必须相互依赖、团结协作；生产力水平高，个体就可以单打独斗、张扬个性。生产力的提高，会创造出新的生产关系。比如有了互联网，人们无须见面，即可直接进行网聊。人们的关系，就从现实关系演变成虚拟关系。
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之所以不以他们的意志为转移，是因为人虽然是自由的主体，但自由主体之间的关系会凝固，导致任何人都不能随意打破这种关系。奇妙之处就在此，本来是人们自己缔结的关系，人们却不能随意操控它。
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常听人发感慨，有人的地方，就有社会。这句话，显示出一种无奈，说明有了“社会”，每个人就不能只按照自己的意愿去行事。个体要社会化，就必须摆脱我行我素的状态，自觉遵守社会对人的规范，自觉接受社会的束缚。
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难怪法国哲学家萨特有句名言：“他人就是地狱。”也难怪英国政治哲学家霍布斯会设想，人类社会的原初状态，就是人与人相互为敌的状态。其本质上所体现的，可能就是人无法根据自己的意志肆意地行事，任意地改变与他人的关系。
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生产关系的总和，构成社会的经济结构，奠定了人们生活的“现实基础”。这就是经济基础。
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经济基础，不像生产关系那样好理解，人们难以看到其“形”。问题在于，这个所谓的生产关系的“总和”是什么？
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用互联网能够很好地解释它。在整个社会的生产活动中，我与你的关系，我与他的关系，你与他的关系，所有的这些关系，构成一个运行稳定的网络。
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每个人都成为这个网络的节点，都有自己的位置，有自己需扮演的角色。人人只能各安其命，各行其是，以保证网络的稳定运行。
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少了某个人、某一节点，网络一样运行；换了一个人，它也必须保证网络畅通。作为节点的个人，不能以自己的意志，任意地改变它。
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任何人不能随便打破，也没办法随便打破这个生产关系固化而成的网络。因为，它可以通过一定的法律、政治的制度，来约束那些不“循规蹈矩”的人，那些不满足于自己地位的人。
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这种法律和政治层面的建筑，是维系经济基础稳定的“硬件”，它是一种强制的机制，它让人感到神秘，望而生畏，而不敢越雷池一步，去挑战它的权威。
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除了“硬件”，还有维系经济基础稳定的“软件”，即一定的社会意识形态。它让人在大脑里，生成一种观念，即现存社会是合理的，自己与他人构成的关系是天然的。
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任何社会，不外乎是由生产力、生产关系、上层建筑、社会意识这几个基本要素所构成的有机体。正是这几个要素的统一，保证了社会秩序的稳定。理解一定历史发展阶段上的社会，就是要理解这些要素之间的联系。
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第二个视角：社会的四个领域=物质领域+社会领域+政治领域+精神领域
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认识社会，也可以从物质（或经济）、社会、政治、精神四个领域出发。
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