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现在我们常讲，中国的建设或改革，应是“四位一体”（经济、政治、文化、社会），或者“五位一体”（加上生态文明），不能说与此没有承袭关系。
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这说明，马克思认识社会的方法，在我国的当代实践中有实际借鉴意义。
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马克思尤其强调物质生产、物质生活、物质利益的基础性，这是他的理论构建的前提。
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因为社会的维系和发展，基于人们的物质生产。人们先要过物质生活或经济生活，才能过政治生活、文化生活、社会生活。
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但似乎有条不成文的规定：哲学应不屑于探讨物质的东西，谁离物质越近，谁就越不像哲学家。
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有人会因此说，马克思没有哲学思想，或者马克思的哲学思想没有深度，不够哲学化。还有人批评，马克思太关注物质，以至于忽略了人之为人的本质东西。
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马克思不是屋顶上的哲学家，他要看屋里的锅、碗、瓢、盆，看家里的油、盐、酱、醋。他不会只将眼光看向彼岸世界，而无视此岸世界。
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一个立志改变世界的人，放弃对此岸世界的关注，怎么可能实现自己的志向呢？
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人离开物质生活，那就无法生存。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。不关注物质生活，怎么可能理解现实之人，怎么可能理解社会呢？
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马克思不是屋顶上的哲学家，他要看屋里的锅、碗、瓢、盆，看家里的油、盐、酱、醋。他不会只将眼光看向彼岸世界，而无视此岸世界。
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即使再强调人要积极参与政治生活，让人成为政治人，再强调人要有对整个社会的关怀，让人成为社会人，再强调人要提升精神境界，让人成为道德人，都不能不考虑人的物质性存在。
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当然，人类社会之所以不同于动物社会，是因为人类社会还有政治领域、社会领域、精神领域。
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人之所以不同于动物，是因为人还有政治生活、精神生活、社会生活。如果人只关注物质追求，这种人其实就是“非人”。
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这些，马克思并没有反对。马克思强调的是，物质生活的生产方式，制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
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也就是说，物质生活的生产方式，是理解其他社会现象的归根结底的依据，人们的政治立场、社会地位、文化观念，必须从人的物质生活关系出发，才能够真正被理解。
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人们的政治话语、政治活动、政治立场、政治行动，一定有物质动因。
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恩格斯说过，政治词句和法律词句，正如政治行动及其结果一样，是从物质动因中产生的。如果人们吃不饱、穿不暖，劳动时没有尊严，生产中处于奴役地位，这种情况下，若还让其有政治立场，显然是不可能的。
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同样，不顾人们的物质利益，不管人们的物质生活，就要提升人们的道德境界，也必然是空洞的。
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如果人们整天奔波在贫困边缘，起早贪黑，风吹日晒，还要求其去感受高雅文化，提升精神境界，那结果可想而知，迎来的将不是沙发，而是石头。
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要想改变人的政治立场，改变人的社会地位，改变人的精神境界，就要从改变人的物质生活出发，协调物质生活中的关系，化解物质生活中的矛盾。
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第三个视角：社会的二元构成=社会存在+社会意识
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一个是社会存在，一个是社会意识。这种解读社会的视角，更为简洁明了，也更具哲学的抽象性。
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