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在马克思看来，社会变革有两种形式：一种是物质现实的变革，即生产的经济条件方面发生的物质形式的变革；一种是思想观念的变革，即人们在面对、克服冲突中发生的意识形式的变革。
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马克思说，考察社会变革时，必须把两者区别开来，有什么深意呢？
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他可能意在说明，思想观念的变革，并不必然随着物质现实的变革而出现，它有一定的独立性、超前性，会推动社会物质现实的变革。
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如果说物质现实层面的变革是社会发生变革的现实表征，那么思想观念的变革，往往是社会变革的先导信号。山雨欲来风满楼，往往是物质现实变革的“山雨”未来，思想意识观念的“狂风”已经刮来。
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当然，这个社会是否要发生变革，最终的标准是物质现实层面的变革。马克思说，我们判断一个人不能以他对自己的看法为依据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。
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看一个人是不是好人，不能因为他说自己是好人，就认为他是好人。看一个时代是否要发生变革，也不能道听途说，只根据社会中某些人的思想观念，盲目地作出判断。
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我们要根据社会现实状况，要走到这个社会中，看到物质生活的矛盾，看到社会生产力与生产关系的现存冲突，得出社会变革的结论。
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当代中国处于社会转型期，说其处在变革时代，当然不为过。
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社会转型，就是社会结构各个要素、社会生活各个方面的深层次变革，即经济生活、政治环境、文化模式、社会秩序，以及人的观念、思维方式、心理习惯等方面的变革。
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这些变革，其实就是两个方面，即物质现实方面与思想观念方面。而且思想观念层面的变革，绝对有超前性。处于全球化时代，人们往往有“中西合璧”的思想观念，对中国政治、社会有更多的期望。
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是不是好人，不能因为他说自己是好人，就认为他是好人。看一个时代是否要发生变革，也不能道听途说，只根据社会中某些人的思想观念，盲目地作出判断。
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一个不容忽视的事实是，当中国经济、政治在往现代化迈进的时候，文化观念方面已经有了“后现代气息”，具备了多元、差异、碎片化、去理性的特征，使中国社会面对着经济、政治、文化发展不平衡性的复杂局面。
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处于变革中的社会，执政者要切忌用意识形态的说教去硬性地统一人们的思想。靠以强势压人的话语体系进行宣传，只会适得其反。
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这样做，只会造成文化领域的“皇帝的新装”，即人人都表面拥护，内心里则完全不认同，最终带来虚假话语体系与真实内心世界的割裂。
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解决思想领域的混乱，主导社会的变革过程，还要落脚到解决人们物质生活中的矛盾，解决生产力和生产关系之间的现存冲突。这也是马克思给我们的启示。
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如何认识社会形态的更替历程？
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马克思是如此表述的：大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式，是经济的社会形态演进的几个时代。
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这个表述，影响深远。由此演绎出来的“五种社会形态理论”，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，再加上共产主义社会，已经成为分析人类社会历史阶段的共识性观点。
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在此不谈这种演绎的正当性与否。我们要思考的是，不同社会形态之间，如何更替，是必然的吗？
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答案是肯定的。但这种必然，有时候让人怀疑。比如说，宣布资本主义必然灭亡，宣布它已经是垂死的、腐朽的，那么多年过去了，它为什么还是能坚挺地存在着，它为什么垂而不朽，而且还强势反弹？
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“历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。”25岁的马克思写过这么一句话。
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在《序言》中，他又推出了“两个决不会”：
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