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二、少年中国的人生观。现在中国有几种人生观都是“少年中国”的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义。这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但为完全自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，做他们自己的器具，不惜牺牲别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心；到了紧要关头，不惜作伪，不惜作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：第一，须有批评的精神。一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光；个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉地做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做，这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会，我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是别的，就是随时随地都要问：我为什么要这样做？为什么不那样做？第二，须有冒险进取的精神。我们须要认定这个世界是有很多危险的，是不太平的，是需要冒险的；世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗话说得好：“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在；我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险；这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，硬着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双手只会看戏的人，也都是懦夫；这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个世界梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。第三，须要有社会协进的观念。上条所说的冒险进取，并不是野心的、自私自利的；我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体，社会的活动是互助的，你靠他帮忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在这个样子，我和你多尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作通力合作的伴侣，自然会尊重人人的人格了；有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。
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三、少年中国的精神。少年中国的精神并不是别的，就是上文所说的逻辑和人生观。我且说一件事做我这番谈话的结论：诸君读过英国史的，一定知道英国前世纪有一种宗教革新的运动，历史上称为“牛津运动”（Oxford movement），这种运动的几个领袖如客白尔（Keble）、纽曼（Newman）、福鲁德（Froude）诸人，痛恨英国国教的腐败，想大大地改革一番。这个运动未起事之先，这几位领袖做了一些宗教性的诗歌写在一个册子上，纽曼摘了一句荷马的诗题在册子上，那句诗是You shall see the difference now that we are back again！翻译出来即是“如今我们回来了，你们看便不同了！”少年的中国，中国的少年，我们也该时时刻刻记着这句话：
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如今我们回来了，你们看便不同了！
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这便是少年中国的精神。
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【读后感悟】
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1．在20世纪初期中国内忧外患的关键时刻，如何创造出一个崭新的少年中国？最离不开的就是中国少年。胡适的这篇《少年中国之精神》，就是给中国少年的，尤其是以少年中国学会为代表的爱国进步青年。
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2．在西风东渐的中国，作为当时中国最有代表性的知识分子，胡适不仅学贯中西，而且有积极改造旧文化的勇气，他首倡发起“五四”新文化运动，以启蒙老大中国。本文中，胡适向青年提出：要培养一种正当的逻辑方法，培养一种科学的人生观。而这正是中国文化缺乏的，也是中国少年最该培养起来的。
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3．逻辑方法，就是重事实，重假设，重证实；科学的人生观，就是要有批评、冒险和与人合作的精神。前者体现了胡适一生倡导的“大胆假设，小心求证”的观点，后者体现了他自由独立的思想。二者都体现了一种科学的精神。无论做学问，还是做人做事，都该有此科学标准。
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4．中国文化重精神意象，轻物理实证，致使国人思维少逻辑，做事少正当方法，就是说主观多，想当然多，事实的科学实证少。所以，当时国人多迷信、盲从、随众，多退缩、顺民、奴性，多醉生梦死，多投机钻营。凡事不积极设法，转而向内心求。在作者眼里，这正是缺少实验态度和科学方法的表现，缺少批评冒险精神的表现。也是近代以来中国落后于西方的根源所在。
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5．科学是什么？就是追求真理。而真理的本质是实事求是，重怀疑实证实验，重批判冒险进取。由此可见，科学是一种方法，更是一种人生态度。唯有科学，才能真正让思维有逻辑，做事有方法，处理问题有能力，保持积极进取、迎难而上的朝气。这正是中国少年该有的精神。胡适是积极实践的乐观主义者，所以他在文末指出：只要积极地自我革新，就会创造一个耳目一新的少年中国，为此他借用一首诗：“如今我们回来了，你们看便不同了。”
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6．科学求实和自由批判的精神，贯穿胡适的一生。无论是做学问，还是做人做事，他都以此为准绳，知行合一，独立不倚，不愧为一代“文化圣人”。
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进一寸有一寸的欢喜：胡适谈读书 二、读书应持有批评的态度
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注：本文原标题为《新思潮的意义》
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【引子】
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胡适的《新思潮的意义》一文，是新文化运动期间，胡适所发表的最重要、最具有影响力的文章之一。此文发表于《新青年》第7卷第1号（1919年12月）上。
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1919年的五四运动，在全国形成爱国热情的高潮。在很多人眼里，《新青年》是这一运动的司令部。但实际上，《新青年》同仁之间此时存在着思想分歧，有人激进，有人温和。这种分歧在五四运动之后两个月后表现得更为明显，主要体现在“问题与主义”的辩论上。从历史的角度看，这也是中国思想和文化史上空前开放的时期，即所谓“王纲解纽”的时代。
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胡适、钱玄同等人，是一直坚持《新青年》原有的以思想文艺为主的核心思想的，这样，在《新青年》的办刊方针上，就形成了两种不可调和的思想矛盾。胡适主张坚持思想文艺为主的方向，而陈独秀等人更倾向于政治。
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就是在这种情况下，胡适发表了这篇《新思潮的意义》。了解他写作此文的时代和思想背景，我们就更容易理解此文了。
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据我个人的观察，新思潮的根本意义只是一种新态度。这种新态度可叫作“评判的态度”……“重新估定一切价值”八个字便是评判态度的最好解释。
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（一）
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近来报纸上发表过几篇解释“新思潮”的文章。我读了这几篇文章，觉得他们所举出的新思潮的性质，或太琐碎，或太笼统，不能算作新思潮运动的真确解释，也不能指出新思潮的将来趋势。即如包世杰先生的《新思潮是什么》一篇长文，列举新思潮的内容，何尝不详细？但是他究竟不曾使我们明白那种种新思潮的共同意义是什么。比较最简单的解释要算我的朋友陈独秀先生所举出的新青年两大罪案，其实就是新思潮的两大罪案，一是拥护德莫克拉西先生（民治主义），一是拥护赛因斯先生（科学）。陈先生说：
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