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近来翻译家犯的罪过确也不少了。但我们的朋友,负一时文誉如王统照先生者,也会做这种自欺欺人的事,我真有点“心奔涌,笔手扰”了。
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【读后感悟】
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1.读书要眼到、口到、心到、手到。而翻字典,正是一个“手到”功夫。知识无涯,生而有限,没有人生而知之,没有人不需要学习,没有人学而不查字典。所以,读书就要养成查字典的习惯。
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2.不翻字典,就容易犯主观臆断的错误,就容易出丑。著名诗人王统照尚不能避免出错出丑,让胡适指摘,更何况我们平常人呢?文章千古事,一旦贻笑大方,就不只是出丑的事情了。
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3.不翻字典,不是因为懒惰,就是自以为是,说明学习和治学态度不端正、不严谨、不负责任。“立言”之功善莫大焉,但一旦谬误,则贻害无穷。我们当引以为戒。
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4.为鼓励人们翻阅字典,胡适编了一首《劝善歌》,浅白晓畅,劝人重视字典,向字典请教,不离字典,以免不懂装懂,或者堂而皇之地出丑。
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5.字典看似干巴枯燥,无趣无味,但蕴藏着丰富的知识。善于看字典的人,从中不仅能看出知识,而且能看出历史、文化及其变迁。看字典于他,就是一件趣味无穷的乐事。
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进一寸有一寸的欢喜:胡适谈读书 六、带着新眼光看国学
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注:本文原标题为《一个最低限度的国学书目》
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【引子】
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本文原载于1923年2月25日《东方杂志》第20卷第4号。
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1919年“五四”新文化运动后,胡适主张“整理国故”,写文章、作演讲,积极宣传研究国学。1923年2月,应清华几个即将留美学生的请求,胡适发表了《一个最低限度的国学书目》,此书目一出,立即引起文化界关于“国学书目”的争论。
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胡适的这个书目引起梁启超的不满。他指责这个书目“挂漏太多”、“博而寡要”。后来胡适将书目精简成《实在的最低限度的书目》。1923年4月26日,梁任公应《清华周刊》之请,在翠微山上用3天时间,凭记忆开出一个160种书的《国学入门书要目及其读法》。后精简为20余种书的《最低限度之必读书目》。他说,如果连这个“真正之最低限度”的书也没有读,“真不能认为中国学人矣”。
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实际上,胡适的书目,主要为哲学史和文学史领域,且数目较多,短时间内不能读完,显然不算是“最低限度”书目。
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表面看,二人所列“书目”,主要是数量不同,但实际体现了两人看待国学和研究方法的不同。胡适认为国学零碎的“死”材料,必须用科学方法,把它们系统化,并整理成“人人能读”的书。所以他主张“用新的眼光,新的方法,去整理老东西”。他看重哲学和白话文学,就是想通过这两个领域,为“文学改良”服务。他的这个书目,显然体现了他“整理国故”的思想,以新视角新态度新方法,整理出“国粹”和“国渣”。
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而梁启超则不把国学看成一堆“死材料”。他认为国学最突出的特点是“人生哲学”,即重德性,以内省和躬行来实践人生,而这个不是科学方法能得来的。他把以孔门学问为核心的国学当作“活”的“人生哲学”来研究。他强调说:“有益身心的圣哲格言,一部分久已在我们全社会形成共同意识。我既做这社会的分子,总要彻底了解它,才不至和共同意识隔阂。”他告诫青年,要在中国社会有影响,必须躬行孔孟人生修养,熟悉中国社会的“共同意识”。他认为,中国几千年的文化,“就在儒家”,“若把儒家抽去,中国文化恐怕没有多少东西了。中国民族之所以存在,因为中国文化存在,而中国文化,离不了儒家”。
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胡、梁二人的观点,如果我们联系到当时知识界关于“科学与人生观之争”,就更能理解到为什么他们两人所列的国学书目不同了。
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在国学研究问题上,两人观点虽有差异,但作为思想文化界的领袖人物,有自己的影响力和号召力,他们开书目、提倡搞国学研究,就有开一时风气。从此,开书目、治国学便成为一时风潮之后,章太炎、顾颉刚、汪辟疆等人,都曾列出国学书目,到1925年达到高潮。此风潮迅速波及全国,刮起一阵“读线装书”的风潮。
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我拟这个书目的时候,并不为国学有根柢的人设想,只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。
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【序言】
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这个书目是我答应清华学校胡君敦元等四个人拟的。他们都是将要往外国留学的少年。很想在短时期中得着国故学的常识。所以我拟这个书目的时候,并不为国学有根柢的人设想,只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想。这是我要声明的第一点。
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这虽是一个书目,却也是一个法门。这个法门可以叫作“历史的国学研究法”,这四五年来,我不知收到多少青年朋友询问“治国学有何门径”的信。我起初也学着老前辈们的派头,劝人从“小学”入手,劝人先通音韵训诂。我近来忏悔了!那种话是为专家说的,不是为初学人说的;是学者装门面的话,不是教育家引人入胜的法子。音韵训诂之学自身还不曾整理出个头绪系统来,如何可做初学人的入手工夫?十几年的经验使我不能不承认音韵训诂之学只可以做“学者”的工具,而不是“初学”的门径。老实说来,国学在今日还没有门径可说;那些国学有成绩的人大都是下死工夫笨干出来的。死工夫固是重要,但究竟不是初学的门径。对初学人说法,须先引起他的真兴趣,他然后肯下死工夫。在这个没有门径的时候,我曾想出一个下手方法来,就是用历史的线索做我们的天然系统,用这个天然继续演进的顺序做我们治国学的历程。这个书目便是依着这个观念做的。这个书目的顺序便是下手的法门。这是我要声明的第二点。
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