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3.胡适认为,西洋科学研究重外界实物,我国文字和史学研究重理论文字,西洋行为更大胆而自由,更有创造性,在材料中不断创造材料,所以有大发现;我国则始终不离故纸堆,所以没有大发现。不仅不同材料产生不同成果,而且不同材料还会使研究方法发生改变。在搜求材料中不断创造出新材料,导致研究的方法相应改变。
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4.胡适认为,西洋研究以实验的态度,我国研究则以遵循的态度,所以,同样科学的方法,人家能创造科学文明,我们不过整理出几部古书。训诂校勘一下文字。前者促进生产力大发展,后者于人生和国家治乱何益?胡适对此深为感叹,甚至以这些成果为枉费精力的废物,有开历史倒车之嫌疑。时代在变化,而我国学者眈眈于理论和文字游戏,不免显得浅陋幼稚。这不能不说是一个教训。
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5.胡适强调,即使是纸上的学问,也不能单靠纸上的材料研究。也需要实验的态度,去大胆假设,小心求证。而且,光有精密的科学方法不够,材料是第一位的——因为材料可以限死方法,也可以创新材料,帮助方法产生更好方法。
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6.要用事实和证据说话,河南发现的一片龟甲,可以让古代的商朝历史建立在实物之上;新石器的发现,可以把中国史往前推几千年,可见实物材料的重要性。所以,胡适殷勤劝勉有志于学的青年:最要紧的是你占有什么材料,而不是采用什么方法。
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进一寸有一寸的欢喜:胡适谈读书 四、既要读书致知,也要躬身实践
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注:本文原标题为《格致与科学》
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【引子】
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本文作于1933年12月19日。
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由于受西方科学文化和自己的导师杜威的“实用主义”的影响,胡适自觉地以实用主义的怀疑和求证态度去研究中国的传统文化。他最早从科学的角度诠释程颐、朱熹等理学家提出的“格致”说,并研究清朝的朴学家之治学方法。他发现,中国的程子、朱子等早就有科学意识,提出“格物”、“穷理”之说;中国的朴学研究也有实事求是的精密方法,但最终都没能形成实现“格物致知”,没有产生西方的科学文明。为什么?原因就在于中国士大夫不肯亲近实物,不肯动手动脚的清高又懒散的士大夫之风,所以他们的研究无法超载故纸堆。
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胡适对中西方文化,进行科学角度的对照,对中国文化进行审视和梳理,从而在中西方的科学精神的研究上形成一家之言。他的这个研究,在当时也引发了学术界的大讨论,对于推动国人反思自己的文化,引进西方的科学精神和方法,产生积极的影响。
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中国人的科学遗产只有两件:一是程子、朱子提出的“即物穷理”的科学目标,一是三百年来朴学实行的“实事求是”的科学精神与方法。
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科学初到中国的时候,没有相当的译名,当时的学者就译作“格致”。格致是“格物致知”的缩写。大学里有一句“致知在格物”,但没有说明“格物”是什么或是怎样做。到了宋朝,许多哲学家都下过“格物”的解说,后来竟有六七十家的不同解说。其中最有势力的一个解说是程子(程颐)朱子(朱熹)合作的。他们说,“格”就是“到”,格物就是到物上去穷究物的理。朱子说得最清楚:
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天下之物莫不有理,而吾心之明莫不有知……即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。
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即(就)物穷理,是格物;求至乎其极,是致知。
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这确是科学的目标,以当时译科学为“格致”是不错的。
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有人问程子,格物的“物”有多大的范围,程子答道:自一身之中。至万物之理,都是物。他又说:一草一木都应该研究。就是近代科学的研究范围也不过如此。
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程子、朱子说的格物方法,也很可注意。他们教人:今日格一物,明日又格一物;今日穷一理,明日又穷一理。只要积累多了,自然有豁然贯通的日子。
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程子、朱子确实有了科学的目标、范围、方法。何以他们不能建立中国的科学时代呢?
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他们失败的大原因,是因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄自然界实物的遗风。程子的大哥程颢就曾说过“玩物丧志”的话。他们说要“即物穷理”,其实他们都是长袍大袖的士大夫,从不肯去亲近实物。他们至多能做一点表面的观察和思考,不肯用全副精力去研究自然界的实物。
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久而久之,他们也觉得“物”的范围太广泛了,没有法子应付。所以程子首先把“物”的范围缩小到三项:(一)读书穷理,(二)尚论古人,(三)应事接物。后来程朱一派都依着这三项的小范围,把那“凡天下之物”的大范围完全丢了。范围越缩小,后来竟从“读书穷理”缩到“居敬穷理”,“静坐穷理”,离科学的境界更远了。
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明朝有个理学家王阳明(王守仁),他曾讥笑程子朱子的格物方法。他说:“即物穷理是走不通的路。我们曾实地试验过。有一天,一位姓钱的朋友想实行格物,我叫他去格庭前的竹子。钱先生坐在竹子边,格了三天三夜,格不出道理来。我就自己去试试,一连格了七天,也格不出道理来。我们只好叹口气,说,圣贤是做不成的了,因为我们没有那么大的精力去格物!”
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