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这个训练对于为一个民主国家里公民和选民的你们是特别重要的。你们所生活的时代是一片充满了惊心动魄事件的时代，一个势要毁灭你们政府和文化根基的战争时代。而从各方面拥集到你们身上的是强有力不让人批驳的思想形态，巧妙的宣传，以及随意歪曲的历史。希望你们在这个要把人弄得团团转的旋风世界中，要建立起你们判断力，要下自己的决心，投你们的票，和尽你们的本分。
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有人会警告你们要特别提高警惕，以提防邪恶宣传的侵袭。可是你们要怎样做才能防御宣传的侵入呢？因为那些警告你们的人本身往往就是职业的宣传员，只不过他们罐头上所用的是不同的商标；但这些罐头里照样是陈旧的和不准批驳的东西。
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例如，有人告诉你们，上次世界大战所有一切唯心论的标语，像“为世界民主政治的安全而战”和“以战争来消弭战争”，这些话，都是想讨人欢喜的空谈和烟幕而已。但是揭露这件事的人也就是宣传者，他要我们全体都相信美国之参加上次世界大战是那些“担心美元英镑贬值”放高利贷者和发战争财者所促成的。
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再看另一个例子。你们是在一个信仰所培养之下长大起来的。这些信仰就是相信你们的政府形式，属于人民的政府，尊敬个人的自由特别是相信那保护思想、信仰、表达，和出版等自由的政府形式是人类最伟大的成就之一；但是我们这一代的新先知们却告诉你们说，民主的代议政府仅是资本主义制度下的一个必然的副产品，这个制度并没有实质的优点，也没有永恒的价值；他们又说个人的自由并不一定是人们所希求的；为了集体的福利和权力的利益起见，个人的自由应当视为次要的，甚至应当加以抑压下去的。
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这些和许多其他相反的论调到处都可以看到听到，都想要迷惑你们的思想，麻木你们的行动。你们需要怎么样准备自己来对付一切所有这些相反的论调呢？当然不会是紧闭着眼睛不看，掩盖着耳朵不听吧。当然也不会躲在良好的古老传统信仰的后面求庇护吧，因为受攻击和挑衅的就是古老的传统本身。当然也不会是诚心诚意地接受这种陈腔滥调和不准批驳的思想和信仰的体系，因为这样一个教条式的思想体系可能使你们丢失了很多的独立思想，会束缚和奴役你们的思想，以致从此之后，你们在知识上说，仅是机械一个而已。
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你们可能希望能保持精神上的平衡和宁静，能够运用你们自己的判断，唯一的方法就是训练你们的思想，精稔自由沉静思考的技术。使我们更充分了解知识训练的价值和功效的就是在这知识困惑和混乱的时代。这个训练会使我们能够找到真理——使我们获得自由的真理。
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关于这种训练与技术，并没有什么神秘的地方。那就是你们在实验室所学到的，也就是你们最优秀的教师终生所从事的，而在你们研究论文上所教你们的方法，那就是研究和实验的科学方法。也就是你们要学习应用于解决我所劝你们时刻要找一两个疑难问题所用的同样方法。这个方法，如果训练得纯熟精通，会使我们能在思考我们每天必须面对有关社会、经济，和政治各项问题时，会更清楚，会更胜任的。
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以其要素言，这个科学技术包括非常专心注意于各种建议、思想和理论，以及后果的控制和试验。一切思考是以考虑一个困惑的问题或情况开始的。所有一切能够解决这个困惑问题的假设都是受欢迎的。但是各个假设的论点却必须以在采用后可能产生的后果来作为适用与否的试验，凡是其后果最能满意克服原先困惑所在的假设，就可接受为最好和最真实的解决方法。这是一切自然、历史，和社会科学的思考要素。
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人类最大的谬误，就是以为社会和政治问题简单得很，所以根本不需要科学方法的严格训练，而只要根据实际经验就可以判断，就可以解决。
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但是事实却是刚刚相反的。社会与政治问题是关联着等待千千万万人命和福利的问题。就是由于这些极具复杂性和重要性的问题是十分困难的，所以使得这些问题到今日还没有办法以准确的定量衡量方法和试验与实验的精确方法来计量。甚至以最审慎的态度和用严格的方法无法保证绝无错误。但是这些困难却省免不了我们用尽一切审慎和批判的洞察力来处理这些庞大的社会和政治问题和必要。
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两千五百年前某诸侯问孔子说：“一言而可以兴邦……一言而丧邦有诸？”
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想到社会与政治的问题，总会提醒我们关于向孔子请教的这个问题，因为对社会与政治的思考必然会连带想起和计划整个国家，整个社会，或者整个世界的事。所以一切社会与政治理论在用以处理一个情况时，如果粗心大意或固守教条，严重地说来，可能有时候会促成预料不到的混乱、退步、战争和毁灭，有时就真的是一言兴邦、一言丧邦。
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刚就在前天，希特勒对他的军队发出一个命令，其中说到一句话，他要决定他的国家和人民未来一千年的命运！
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但希特勒先生一个人是无法以个人的思想来决定千千万万人的生死问题。你们在这里所有的人需要考虑你们即将来临的本地与全国选举中有所选择，所有的人需要对和战问题表达意见，并不决定。是的，你们也会考虑到一个情况，你们在这个情况中的思考是正确、是错误，就会影响千千万万人的福利，也可能直接或间接地决定未来一千年世界与其文化的命运！
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所以为少数特权阶级的我们大学男女，严肃地和胜任地把自己准备好，以便像在今日的这个时代，这个世界，每日从事思考和判断，把我们自己训练好，以便做有责任心的思考，乃是我们神圣的任务。
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有责任心的思考至少含着三个主要的要求：第一，把我们的事实加以证明，把证据加以考查；第二，如有差错，谦虚地承认错误，慎防偏见和武断；第三，愿意尽量彻底获致一切会随着我们观点和理论而来的可能后果，并且道德上对这些后果负责任。
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怠惰的思考，容许个人和党团的因素不知不觉地影响我们的思考，接受陈腐和不加分析的思想为思考之前提，或者未能努力以获致可能后果，来试验一个人的思想是否正确，等等，就是知识上不负责任的表现。
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你们是否充分准备来做这件在你们一生中最神圣的行动——有责任地思考？
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【读后感悟】
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1．胡适开篇即强调大学毕业，不只是学习生活的结束，更是一个新生活的开始——一个需要负责任生活的开始。
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2．受过高等教育的大学生，与一般人不同的，就是受过严格系统的思维方法和实验方法的训练。与大学生进入社会，与各色人等打成一片相比，胡适更强调保持这种与众不同的重要性。因为只有这样，才能保持大学里受到的思维和方法的严格训练，才能保持自由而独立地思考，才能让自己脱颖而出，把自己铸造成器。
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3．这种在大学里所受的思维和方法的训练，实际是一种头脑的训练，大学教育的意义不是所谓的知识，正是这种对头脑的科学训练。具体来说，就是一种对客观的态度，一种批判的精神，一种实验的观点，不偏见，不主观，不迷信，不轻信，不轻下结论，不附庸他人意见，不受人惑，凡事有充足的证据后，才从容判断下结论。
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4．胡适总结，一个受过头脑训练的人，对没有证据的事情心存戒心和疑惧，不会落入传统或是权威的欺骗陷阱，也不会有消极和毁灭性的悲观思想。他之所以怀疑，不是喜欢怀疑，或者事情本身有可疑之处，而是因为他要证实一件事，要以一种健康的渠道，来建立或重建他追求的真理和信仰。
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5．独立思考、客观判断，有系统地根据证据来推出真理，不仅是教育的本质目的所在，教育家们的希望所在，是大学生区别与一般人的东西，而且也是应该保留并延伸到自己未来生活和工作中去，并坚持一生的财富。
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6．实际上，大学所受的思维和方法的系统训练，就是教人要负责任地思考，这是大学生本人在大学时期应该培养起来的，也是日后走向社会，具有广泛和实用意义的训练，日后还会不断地得到发展和实行。所以胡适说这种训练其实就是一种知识上的训练，是一种“神圣的行为”。其实，就是一种科学思维和科学研究方法的训练。
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