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折槛生前事，遗碑死后名。存亡虽异路，贞白本相成。
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商景兰在丈夫身后抚孤成人，教其二子理孙、班孙，女德琼、德渊、德荭，及儿媳张德蕙、朱德蓉。《妇人集》载：“会稽商夫人，以名德重一时。论者拟于王氏之有茂宏，谢家之有安石。慈溪魏耕曰：抚军居恒有谢太傅风，其夫人能行其教。故玉树金闺，无不能咏。”231据《两浙輶轩录》载：“夫人又二媳四女，咸工诗。每暇日登临则令媳女辈载笔床砚匣以随，角韵分题。一时传为盛事……闺秀黄皆令入梅市访之，赠送唱和甚盛。”232商景兰二媳四女的事例均载入施淑仪的《清代闺阁诗人征略》，有“姊妹亲承慈训，一门风雅”之美誉。其中以祁德渊成就最著，有《静好集》。据载，德渊夫丧，三年后仍缟素，儿子泣请易服。德渊曰：“俟若辈有成名者则易之。”待其子登康熙癸酉贤书后才易服。233祁夫人教子颇有其母之风。祁德荭著有《寄云草》，祁德琼著有《未焚集》。234
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商景兰的妹妹景徽，生卒年不详，字嗣音，上虞徐咸清室。姐妹二人俱能诗，被诗家称为伯仲商夫人。235这一对姐妹诗人出身尚书之门，显然受到良好的家庭教育。毛西河在《徐徵君墓志铭》中记载商景徽与丈夫“设长筵当中，发故所藏书散垛之，而对坐纵观之，暇则抽牍各为诗”。商景徽可谓得天独厚，生于官绅家庭有姐妹诗词相伴，又嫁与士人，能夫妇对坐抽牍为诗。《名媛诗话》曰：“嗣音，年八十，容貌如二十许，犹吟诗读书不衰。”236不仅如此，商景徽的女儿徐昭华承袭母亲的文学基因，名声更盛。徐昭华，字伊璧，诸生骆加采室，著有《徐都讲诗集》。《上虞县志》载商景徽与女兄景兰俱能诗名。景兰有女湘君，继起而昭华名更藉甚一时，有都讲之目。237徐昭华后师从大名鼎鼎的毛西河，可谓如虎添翼。徐昭华与祁家姐妹的文学天赋与母辈商氏诗人姊妹的文名相得益彰。
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商景兰在为女儿祁德琼的《未焚集》作序时，追忆了女儿的教育及文集出版的过程。“吾女德琼之长逝也，盖十有二年矣。生平吟咏，十不存一二。每一念及，辄为惘然。今春吾婿鄂叔集其遗诗得六十六首，将付枣梨，因持示予，并请余序。”“吾女自幼工诗，每得句即为先忠敏所称赏。今既从先忠敏游地下，想夜台中定多佳什。”238此处可见父亲对女儿写作的关心。商景兰在《<琴楼遗稿>序》中详细地描述了她与儿媳、女儿读书吟诗之乐。“平生性喜柔翰，长妇张氏德蕙，次妇朱氏德蓉，女修嫣湘君，又俱解读书。每于女红之余，或拈题分韵，推敲风雅；或尚溯古昔，衡论当世。遇才妇淑媛，辄流连不能去心，不啻如屈到之嗜芰、嵇公之好缎也。”239商景兰称自家的儿媳女儿为“才妇淑媛”，与她们一起推敲风雅，其乐无穷。商景兰的喜乐之情溢于言表，一门风雅的互动情景跃然纸上。
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商景兰、商景徽姐妹出身尚书之家，自幼受到良好的家庭教育。婚后，她们又与丈夫相随唱和。二姐妹教育子女有方，媳辈、女辈皆才女，两辈才女一门风雅。商景兰的教导不仅功在子辈，从她摘录女儿祁德琼诗中警句“令诸女孙向月下朗吟”，可见她老病之年还在督促孙辈的教育。此外，商景兰之女祁德渊易服教子，也反映出商景兰重视教育风范的遗传。商景兰追述自己不随丈夫殉节，“以儿女子皆幼也”。她虽然没有殉节，但颇尊崇丈夫的民族气节。她和媳女常“尚溯古昔，衡论当世”，无形中将祁彪佳的忠孝气节传播给晚辈。这也就是她的儿媳朱德蓉为什么写出“贞心甘向秋霜剑，不欲含情学汉装”的内在原因。
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以商景兰为中心的诗人群体反映出父女、夫妻、姐妹、母女、婆媳、祖孙之间多重关系在女教运作过程中的互动作用。有开明的尚书父亲，才有伯仲商夫人的诗名；有夫妻间唱和的友好关系，才有子媳辈拈题分韵的生存空间；有重视教育且喜好诗书的母亲，才有两代才女之间推敲之风雅；有重教又善教的女儿（祁德渊），才有成才孝顺的孙辈。其中包括了性别、辈分等多个因素的良性互动。
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（三）柴静仪-朱柔则婆媳
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柴静仪，字季娴，浙江钱塘人，举人柴云倩次女，广文沈汉嘉妻，沈用济母。著有《凝香室诗钞》《北堂诗草》。据《杭郡诗辑》载：柴静仪的父亲柴云倩工琴，“尝以一琴名老龙吟者赐季娴，教以按指弹弦之法。因手录琴谱而云倩为之序”240。沈德潜《清诗别载集》评曰：“《凝香室诗》，本乎性情之贞，发乎学术之正，韵语时带箴铭；不可于风云月露中求也。”柴静仪俨然是位学者，其诗作源自她纯正的学术素养并蕴含着教诲的寓意，非一般吟风咏月的性情之作。
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朱柔则（约1673年前后在世），字顺成，又字道珠，浙江钱塘人，诸生沈用济妻，女诗人柴静仪媳。著有《嗣音轩诗钞》。后人评价柴朱婆媳道：“闺中两世能诗”，“姑近儒者，妇近书生”241。儒者、书生之评显然是称赞婆媳二人的学术素养，可以想见她们二人以诗作切磋学问之乐趣。
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据载，当时武林（今杭州）风俗繁侈，值春和景明则画船绣幕交映，以相夸耀。女诗人柴静仪“独漾小艇，偕冯又令、钱云仪、林亚清、顾启姬诸大家，练裙椎髻，授管分笺。邻舟游女望见辄俯首徘徊，自愧不及”242。以上五位女诗人即所谓“蕉园五子”，她们的诗作合刻出版。（有关柴静仪的交游及“蕉园五子”详见下节。这里主要关注她的家庭关系。）柴静仪自幼秉承父亲的诗书之教，婚后不仅以诗名，也非常重视教导儿子沈用济。
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据《清诗别裁集》载：沈用济足迹半天下，“至广南，与屈翁山、梁药亭定交，诗乃大进。游边塞，留右北平久，诗皆燕、赵声，一时名流，几莫与抗行”。沈用济长期在外游幕，功名不遂。柴静仪写诗教育儿子不贪慕虚名，在读书弹琴中陶冶情操，磨炼人品。
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君不见侯家夜夜朱筵开，残杯冷炙谁怜才？
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长安三上不得意，蓬头黧面仍归来。呜呼世情日千变，驾车食肉人争羡。
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读书弹琴聊自娱，古来哲士能贫贱。243
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柴静仪在诗中的深意与儿媳朱柔则在《寄远曲》中对丈夫的劝谏有戚戚焉。朱柔则在诗中写道：“耻弹门下铗，谁乞广文钱。久客非长策，归耕有薄田。”寄人篱下，做门客幕僚以满足自己驾车食鱼之欲，并非读书人的志趣所在。婆媳二人都在引用《战国策》中“长铗归来乎”的典故敦促沈用济早日从功名之累中解脱出来，以躬耕为生，以读书自娱为乐。此处的用典，不仅显示出婆媳二人的文史根底，更传递出她们能以耕读自娱、贫贱不移的情操。
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后人评析朱柔则的诗作时，指出她诗中的用典措辞在一定程度上受到柴静仪的影响。如柴静仪的《送顾启姬北上》中有“一片桃花水，盈盈送客舟。春来万杨柳，叶叶是离愁”，她用一片片的杨柳叶寄托不尽的离愁。朱柔则在《寄远曲》中有“恨少垂杨柳，殷勤系玉鞍”之句，她这里的“殷勤系玉鞍”与“叶叶是离愁”分明有异曲同工之妙。
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柴静仪、朱柔则婆媳在日常生活中的情形可见于柴静仪的《与冢妇朱柔则》：
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自汝入家门，操作苦不休。萍藻既鲜洁，牖户还绸缪。丈夫志四方，钱刀非所求。惜哉时未遇，林下聊优游。相对理琴瑟，逸响随风流。潜龙慎勿用，牝鸡乃贻羞。寄言闺中子，柔顺其无忧。244
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柴静仪在诗中肯定了朱柔则在婆家的辛勤劳作。作为冢妇，朱柔则显然还要担当起一般家务以外的各种祭祀典礼。丈夫不在家，可以想见她独立操持的辛苦。柴静仪在理解和肯定儿媳的同时，也希望她能理解沈用济的志向和境遇，勉励她为妇柔顺淑慎。
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柴静仪的许多诗作是以儿子沈用济为题的，如《子用济有远行诗以贻之》《勖用济》《秋分日忆子用济》等；朱柔则也写了三首《寄远曲》给丈夫沈用济。她们二人有着共同的关心对象，因此，在诗作中的相互影响更为明显。柴静仪的诗传递的是教子之意，朱柔则的诗则表达相夫之情。沈用济在两代女诗人的劝导下，终于回归故里得善终。柴静仪从小有幸受到父亲的悉心教导，婚后又能以母教努力培养儿子，且不忘对子妇进行诗教，而子妇又能以诗谏夫。其中包括了女教中的父女、母子、婆媳、夫妻等多重关系的作用。可以说，对于沈用济的劝谏教诲，柴静仪和朱柔则从各自的身份出发，用她们从诗书文史中吸取的智慧和力量，给予了沈用济多方面的帮助，且她们的帮助是互为犄角，不可偏失的。
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（四）王凤娴教女
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王凤娴，字瑞卿，华亭（今上海松江）人。她是解元王献吉的姐姐，进士张本嘉之妻。著有《贯珠集》《焚余草》。据《正始续集》载：垂髫之时，伯父试以骈句云：“秀眉新月小”，王凤娴即应声曰：“鬓发片云浓”。245王凤娴的兄弟王献吉追忆曰：“不肖献吉，垂髫时侍我伯父见素翁，呫哔之余，游意声韵之学，辄举余姊张孺人童时一二俊语，啧啧叹赏，然不能效也。”246此语似有须眉难敌巾帼之憾。王凤娴的丈夫负俊才，名噪一时，而贫不能治生。于是，她亲自操作，以奉晨昏。“凡女红缉纴井臼之事，无不工办；而感时遇景，辄相与赓唱，四壁书史，宴如也。”丈夫取进士，令宜春，王凤娴受封为孺人，但“泊然不以动意，暇则拈书课其子女，吟咏自如”。丈夫卒于官，王凤娴“教子伯元君以明经荐乡书”。王凤娴既有才学，又擅持家，贫时能治生产，一朝受崇封仍能淡泊不为所动，以拈书课子为乐。
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王凤娴不仅把儿子教育成才，她的两个女儿在其影响下也成为姐妹诗人。王凤娴的长女张引元，字文姝，嫁与杨安世。张引元著有《贯珠集》。据《众香词》载：张引元六岁能诵唐诗，三体皆得母王文如之训。又示以《左传》《国语》《离骚》《文选》诸书，姝一一了悟，似有夙契，即欧阳侍女口中有法华香者。张引元曾从父宦游，梦见自己是玉帝掌书记暂谪人间。247看似神奇，但至少可见张引元对自身的期许很不一般。张引庆，字媚姝，是王凤娴次女，亦工翰藻。母女、姐妹互相唱和，其乐融融。张引元曾作《寄妹》回忆姐妹共课之乐：
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两地离愁悬一镜，九秋新恨上双眉。久虚咏雪联芳句，每忆挑灯共课时。塞雁已归书未达，江城寒月照相思。248
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姐妹共课、咏雪联芳已化为美好的记忆。如今她们天各一方，姐妹之间只能借鸿雁传书，畅叙离愁别恨。一方面，我们可以感受到姐妹分离的惆怅；另一方面，我们也看到她们的分离并未阻隔姐妹间的酬唱。张引元的词多为忆母之作，表达女儿对母亲绵绵不尽的孝思。如在《点绛唇·答母》中，她写道：
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