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1704742266 女子之不朽:明清时期的女教观念 [:1704740864]
1704742267 二、男女同校:现代转型之基础
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1704742269 苏雪林(1897-1999)在追忆其早年为求学与家庭抗争的经历时说:她当时吃不下,喝不进,进退两难之际,几次想投水自尽。多年以后,她分析那时的心理道:既不是求一时之名声,也不为将来在社会上谋个职位,享受荣华富贵。那是一种盲目的抗争,像枝条破土,隐泉喷吐,似乎有一种难以抑制的力量在身体中支持着自己,就像一只扑火的飞蛾,要么扑灭火,要么自己被烧死。她当时只有一个信念:朝前走,追求光明的未来。46320世纪初,启蒙思想家把“强国强种”的希望寄托在新式女子教育上,“兴女学”成为强国的火种。年轻女子违背礼教闺训走出家门求学,正像苏雪林所言,是意识深处做人的本能使然。对于女性而言,走出家庭步入学校,重要而又艰难。但她们所要面对的学校教育是如何看待性别差异的,才是问题的关键所在。
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1704742271 民元学制规定,初等小学可以男女同校,高等小学以上均男女分校。女子教育的方针是培养贤妻良母。1914年,教育总长汤化龙强调,女子教育以使女子修养其心性,“以致密之理想、耐劳之习惯指导儿童”。女子职业教育要“以家政为重,兼及手工、图画、刺绣、造花各科”464。当时的女校管理如同监狱,女生不准会男客。有的女校直到1920年还在检查女学生的信件,不准女生往学校外面打电话。有的女校还规定男教师须满50岁,应留胡须,讲课时不准看女学生,应双目仰视。
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1704742273 女作家庐隐(1898-1934)曾自述她在女校的经历:“在这个中学时期中,本来是我的黄金时代,谁知我的活泼快乐的童年,竟销灭于这如牢狱似的学校生活中,至今想来,对于当时那种专门以压迫手段的学校教育,犹觉不寒而栗了。”“除了教科书以外,什么都不许看,小说尤其在严禁之列。”学校的生活实难“使我满足”,许多人竟不知不觉发生了同性爱,于是一对一对的假夫妻,便充满于校园与寝室里了。“我也曾被人拖过一次。”465严格的女校教育本意是防止男女越轨,培养贤妻良母,结果适得其反地造成年轻女子由于过分压抑而发生性别意识偏差,竟至产生“同性爱、假夫妻”。这种情况在二三十年代的女校中屡有发生。据丁玲回忆,她就读的湖南桃源女师,全是女孩子,把男孩子隔得太远,同性恋之风传染得很厉害。她们常像男女之间那样因误会闹别扭,又相抱痛哭。甚至在某些女教师的倡导下,女校的学生私下结社搞独身协会,严惩违约出嫁者。466
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1704742275 民初妇女参政运动的热潮,注定以培养贤妻良母为宗旨的女子教育将被时代淘汰。不能打破性别偏见的女子教育,无法带给女学生光明的前途。欲塑造男女青年完全的人格,必先有合宜的学校。男女同校就是本着这一原则促成的。五四以前,上海基督教青年会曾就“男女同校问题”开辩论会,结果以反方否定男女同校获胜,由此可窥见当时社会氛围之一斑。男女教育平等是妇女解放的重要前提之一。五四以后,要求男女教育平等的呼声日高,邓春兰的“男女同校书”像星星之火在教育界引起了燎原之势。先进人士蔡元培、胡适等纷纷支持男女同校。蔡元培指出:“改良男女的关系必须有一个养成良好习惯的地方。我以为最好的是学校,外国的小学与大学没有不男女同校的。”467但一些反对男女同校的人固执地认为,若打破礼教大防,必会发生种种破坏道德风俗的怪现象。有人诬蔑男女同校,“既可同板凳而坐,安可不同床而觉?什么男女同校,明明是送子娘娘庙”。
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1704742277 1920年2月,北京大学顶着社会压力,首先打破女禁,实行男女同校。1920年3月,冰心所在的协和女子大学并入燕京大学,实行男女同校。随后,女作家石评梅执教的国立北京师范大学附属中学,也成为当时最早的男女合校的中学。
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1704742279 冰心回忆男女合校时指出:“当时的男女合校还是一件很新鲜的事,因此我们都很拘谨,在到男校上课以前,都注意把头上戴的玫瑰花蕊摘下。在上课前后,也轻易不同男同学交谈。他们似乎也很腼腆。”468冰心自小同表哥、堂哥一起相处惯了,所以并不怕男孩子。而她的女同学都很谦让,但后来熟了,男同学当面都说冰心“厉害”。冰心在大学里热心社会福利工作,积极参与戏剧、演讲活动。这些活动中,她自然免不了要与男同学的合作,甚而还要与鲁迅、胡适等名流交往。如胡适所言:“女子因为常同男子在一起做事,自然脱去许多柔弱的习惯。男子因为常与女子在一堂,自然也脱去许多野蛮无礼的行为(如秽口骂人之类)。最大的好处,在于养成青年男女自治能力。”男女之间,只觉得都是同学,都是朋友,都是“人”。469像许地山、瞿菊农这些人,都是冰心的男同学,后来都成了她的好朋友。男女同校的环境造就了冰心完全的人格。
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1704742281 石评梅认为,女子教育当启其所长而化其所短。她指出,师大附中的女生性格大方而少女儿态,归功于男女同校。邓颖超回忆:“当时男女同学间的相处都是极其自然坦白的,工作上是互相尊重平等的。”这些例子都表明,男女同校非但没有出现道学家所担心的怪现象,反而养成了青年男女的自治能力及良好的品格。
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1704742283 当然男女同校实施之初也有不尽如人意之处。女作家苏青回忆道:我们那时是男女同级,生理卫生课一讲到膀胱一章时,男生都朝着女生笑,女生都羞红脸逃跑了。下面讲生殖器官的一章更不敢听,大家宁愿旷课,弄得老师只得把受孕怀胎几章都删去不讲。女生便连一些常识都没有,结婚后马上生子,吃尽苦头。470苏青认为,男女同校固然是男女平等的标志,但女子教育也应注重女性特点。女子在从事职业或研究学问以外,还得结婚养孩子,“别让她听到讲膀胱那章时便给男生笑得逃跑了,那才是女子教育的万幸呀!”苏青所提出的问题说明,男女同校不仅是对女学生的解放,同时也是对男学生的解放。两性的隔离造成了性的神秘感,不健康观念影响着男女生的正常学习。这并不一定是男女同校的弊端,恰恰是两性分离的不良后果。
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1704742285 学校是青少年离开家庭迈向社会的第一课堂。学校的教育观念及老师的性别期望,是影响青少年性别角色社会化的关键。男女同校是20世纪初中国教育的变革,它揭开了“男女七岁不同席”的性别神秘面纱,打破了贤妻良母式的女子教育窠臼,营造了男女教育平等的社会氛围。女作家用她们的亲身体验告诉世人:男女同校不仅不伤风化,反而陶冶了两性的德性,它改变了性别角色社会化的进程,在养成男女自治能力的同时,培养了健康的性别意识,成为性别角色现代转型之基础。
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1704742287 女子之不朽:明清时期的女教观念 [:1704740865]
1704742288 三、自由婚恋:现代转型之形成
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1704742290 20世纪初的婚恋情形基本延续了古老的传统。五四时期,许多有识之士从人的个性自由发展的角度出发,呼吁彻底打破封建婚制的枷锁,提倡婚恋自由。时人鉴于一些不成功的自由婚恋,慨叹“自由婚恋还不如父母包办”。婚恋不成功,其原因不在自由恋爱,而是恋爱对象思想的不解放。自由婚恋是男女两性的合作,只有女性或男性的觉醒,其结果还是不幸的。如石评梅、萧红、苏青因着婚恋的不幸,选择了独身、出走、离婚的不同道路,较之传统的“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”的婚姻观,显示了现代女性性别角色的多样化趋势。
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1704742292 (一)独身的职业女性
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1704742294 石评梅(1902-1928)与高君宇(1896-1925)同是山西人,均受五四新文化思潮的影响。在参加进步文学活动和同乡会时,石、高二人结识,随着交往的增多,渐生深厚感情,但他们相爱的路途并不平坦。石评梅曾被一个有妇之夫骗取感情,往日的创伤影响了她对自由恋爱及异性的信任。石评梅对高君宇的感情犹豫不决,当她收到高送来传情的红叶,写下“枯萎的花篮不敢承受这鲜红的叶儿”。她受伤的心惧怕爱情和家庭。石评梅把自己比为一道大江,“你只应疏凿沙石让她舒畅的流入大海,断不可堵塞江口,把水引去点缀帝王之家的宫殿楼台”。石评梅视婚恋为堵塞江口的泥沙,婚姻似乎要阻挡她自由流淌的生命,她将被困在宫墙之内。她说:“对家庭对社会,我都是个流浪漂泊的闲人。”“一手执着红滟的酒杯,一手执着锐利的宝剑,这酒杯沉醉了自己又沉醉了别人,这宝剑刺伤了自己又刺伤了别人。”时人评说石评梅“孤愤之极,便成了几分变态的心理”。石评梅曾自言:“有时我卧在血泊中抚着插在心上的剑柄会微笑的,因为我似乎觉得骄傲!”消极的情绪影响着石评梅的社会认知,改变了她性别角色的发展方向。
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1704742296 五四以后,知识女性性别角色多样化,婚姻不再是唯一的归宿。她们逐渐争取到经济独立的机会,爱情的失败往往使知识女性转向追求职业理想。石评梅曾对学生说:“我的理想就是男女平等。——现在的中国,女子只是男子的工具、货物、玩具、装饰品,根本说不上什么平等。我觉得提高女子的地位是我唯一的责任。”她鼓励女学生不光看着自己的家和个人,还应该面向社会,看见了社会是一个很大的进步。471石评梅全心投入教育事业,教师的职业角色意识压倒了她作为女性、妻子、母亲的性别角色意识。她在“反抗毁灭母亲们所居处的那种恶劣的环境”的同时,“师法母亲那种忍耐坚苦的精神”。472李健吾评论石评梅说:“她的精神是男性的,只是心是妇女的。她是孤独者。”石评梅在性别角色的发展过程中,既得到自由恋爱思想的启蒙,又受到其不良后果的干扰;在传统性别角色与职业理想之间,她选择了后者,成为独身职业女性。
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1704742298 (二)意志自由、事业进取的新女性
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1704742300 出身书香门第的冯沅君(1900-1974)在五四以后率先大胆创作描写青年男女恋爱的小说。她的小说表现了那个时代的女性对恋爱的心理体验。“试想以两个爱到生命可以为他们的爱情牺牲的男女青年,相处十几天而除了拥抱和接吻密谈外,没有丝毫其他的关系……我们俩第一次上最甜蜜的爱的功课的一夜。呵,它的神秘和美妙!”473在冯沅君的笔下,女性并未因得到爱而失去自由,她的自主权得到恋人的理解尊重。冯沅君所表达的恋爱观明显带有现代知识女性的特点。在她眼中,恋爱不是人生追求的唯一目标,而只是精神生活中的一部分。“一方面企慕闲静清淡的生活;一方面要尽点儿做人的义务——直接或间接对社会有些小的贡献。这两方面并非根本不相容,但难得兼而有之。”474因此,她对情人的要求是不只要爱她,更要理解她。她认为:“恋爱在人生中固然重要,但我不愿意为之颠倒至此。爱之成就决非一日之力,我们的寿命长着呢,留些糖果儿慢慢吃。”在恋爱中保持意志自由,要求进取的清醒意识,追求人对社会有所贡献的生活目标,反映了五四时期历经新文化思潮洗礼的新女性恋爱观的变化。
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1704742302 冯沅君通过手中的笔,述说了追求意志自由、事业进取的新女性在恋爱中的困惑。她用自身的实践解答走出困惑的出路。冯沅君与陆侃如(1903-1978)从事业上的合作者走到生活上的伴侣,婚后,二人自费赴法国留学,双双获得博士学位。二人育人编书,在书斋中走完人生旅途。
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1704742304 (三)现代意识与传统角色的抗争
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1704742306 五四的新思潮也为萧红(1911-1942)打开了新世界的窗口。那些“女人不是男人玩物”的词句打动了萧红,她渐渐明白:母亲不是穷人,也不是老人,也不是孩子,怎么也怕父亲?为什么邻家的女人也是怕男人?她为逃避封建婚姻,毅然出走。虽然出走并不成功,但萧红的心是坚毅的,她抗拒旧势力,真正孤独地面对社会。
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1704742308 萧红带着浑身伤痕还是不屈服于命运,她向《国际协报》发出了呼救信,等来了萧军(1907-1988)的寻访。萧军的作品记载了他找到爱情时的心情:“像春天的燕子似的:一嘴泥,一嘴草,我和我的爱人终于也筑成了一个家!我的任务是飞呵飞,寻找可吃的食粮,好使等待在巢中病着的一只康强起来!”这是萧军的爱情宣言,他视萧红为巢中的病燕。然而,萧红对于生活的印象却是:“再过三四个钟头又是烧晚饭。他出去找职业,我在家里烧饭,我在家里等他。火炉台,我开始围着它转走起来。每天吃饭,睡觉,愁柴,愁米……”“这一切给我的一个印象:这不是孩子时候了,是在过日子,开始过日子。”475一次,萧军失业了,萧红出去帮朋友画广告,晚上回家萧军跟她吵了半夜,他嚷着:“一看到职业,什么也不管就跑了,有职业,爱人也不要了!”萧红不禁自问:“我是个很坏的女人吗?只为了二十元钱把爱人气得在地板上滚着!”476
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1704742310 萧红忍受着萧军在生活方面的大男子主义,因为二人的精神世界是相通的。“使我特别高兴,折得很整齐的一帖一帖的都是要完成的册子,比儿时母亲为我制一件新衣裳更觉欢喜……很大的铅字,方的,带来无限的感情,那正是我的那篇《夜风》。”477文学带给萧红的快乐弥合了二萧感情的缝隙。但随着萧红文学地位的上升,二萧的精神世界也趋于破裂。当萧红听到萧军说,她的散文有什么好呢,她想到,“每天我家庭主妇一样地操劳,而你却到了吃饭的时候一坐,有时还悠然地喝两杯酒。在背后,还和朋友连在一起鄙薄我呀!”二萧分手了。
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1704742312 二萧的结合对萧红的一生产生了很大影响。在萧军大男子主义的挤压下,萧红的女权思想倾向日趋强烈。萧军自言对于萧红,他像对于一个孩子似的对她“保护”惯了,而且习惯于以一个“保护者”自居。而萧红则说:“做他的妻子却太痛苦了!我不知你们男子为什么那样大的脾气,为什么要拿自己的妻子做出气包,为什么要对妻子不忠实!忍受屈辱,已经太久了。”萧红对女性的世界感到心酸:“女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身边的累赘又是笨重的!”“女性有着过多的自我牺牲精神。这不是勇敢,倒是怯懦,是在长期的无助的牺牲状态中养成的自甘牺牲的惰性。”萧红奋起于反抗封建婚姻、封建父权制,却窒息在情人大男子主义的“羽翼”下。如有论者言,萧红在文学及生活中的享受与折磨,都与萧军有着不可分的关系。萧军的才情、豪情成就了二萧的文学伉俪,萧军的大男子主义导致了二萧的生活悲剧。
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1704742314 (四)理智地离婚
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