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（此处继续磋商。重复愤怒阶段的语句，然而语气转为哀叹，将不可抗拒的疾病与死亡归之于命运的安排，是典型的儒家思维方式。）
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虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或欲脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
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（从行文思路看，这里突然插入关于自己老态的描写，跳跃幅度过大，似不可理解。其实就五阶段论来看，文意很清晰，此处进入忧郁阶段。萝丝使用“depression”一词，心理学上释为忧郁症，即指不能集中精力，失眠，感到过度沮丧和绝望的精神状态。韩愈在这里说自己发落齿摇，毛血日衰，自觉死期临近，正是忧郁症的集中体现。）
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汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
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（由十二郎一人之死，推论自家孩童都难以成人自立，如此伤心昏话，只有在忧郁阶段才会说出。）
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汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？
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汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎，其不然乎？
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（开始推究致死的病因，察断死亡的确切日期，显然已经承认死亡的事实，进入接受阶段，思维恢复正常，最后三节交代守丧，改葬，求田，教子诸事宜，都是清晰具体的现实事务了。）
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正因为有这样的心态变换流转的真实记录，本文才有催人泪下的力量。一片悲凉句子之中，我以为最悲凉的，莫过于“其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣”——死后如果没有知觉，那么也悲伤不了多久，而不悲伤的日子倒是无穷无尽的——米兰·昆德拉说自己被福克纳的小说《野棕榈》的结尾所感动：
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女人因流产失败死去，男人仍在监狱，被判刑十年；有人给他的囚室里带来一粒白药片，毒药；但是他很快打消了自杀的念头，因为唯一能延长他所爱的女人的生命的办法便是把她保留在记忆中。
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“……她不在了，一半的记忆也已不在；如果我不在了，那么所有的记忆也将不在了。是的，他想，在悲伤与虚无之间我选择悲伤。”〔14〕
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韩愈与福克纳表达的悲伤是类似的，因为一切终归虚无，所以更觉得悲伤；然而总觉得，《祭十二郎文》作为中国典型朝代的典型文人作品，暴露了中国人典型的缺陷：情感失控，依赖感，借他人来确定自己，垂直型的家庭结构（只重父子／母子，不重夫妻关系），遇挫折自暴自弃……孙隆基写于1983年的那句话，总是如丧钟，鸣响不已——
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不论“现代化”与否，中国“人”被设计的方式是否根本上有问题？〔15〕
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一个独立教师的语文之旅 陈情表？残肢令！
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读《陈情表》，想起陈青云《残肢令》。
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李密为了躲避司马炎的侵近，学习壁虎，自臀处断裂，残躯踽踽离去，剩一截灰色尾巴兀自一抽一搐；其实就其掏心揪肺而言，更似海参，扭扭捏捏地逃开，却将寸断肝肠，自肛门一气呵出，成为尾随者津津咀嚼千年的佳肴。
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在文中，李密用了八个字，来进行自我摄影，“茕茕孑立，形影相吊”。一个“孑”字，深有意味。四五百字的文章里，他要处处都榨出自己皮袍下的小来：“孤弱”，“微贱”，“孤苦”，“至微至陋”，“辛苦”，“愚诚”，“微志”……乃至文章末尾自比为狗与马。为了保全生命，李密决然自残，将那只代表着名节、正义感、判断力和尊严的右手，咬牙斩断：“孑”者，残右臂也。
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剩余的那只左臂，紧紧握着一面救命盾牌，这盾牌乃是从对方阵营里获得，正面镌着老祖母弥留的形象，以“孝”字花纹装饰边沿。
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作为现代读者，我承认以下事实：个人力量与不受限制的权力的抗衡，屈服的总是个人力量。然而李密拥有深厚的学养，与具备充足理性的年龄，以下三点，总觉得不可以原谅：一、对司马炎的荒淫统治，违心称之“圣朝”；二、以夸张的语气自扮可怜；三、以年迈祖母为筹码，感情的真诚度让人怀疑。汉娜·阿伦特指出，一个人的逃离很难通过绕开或遗忘现实来完成，“无论人是多么渴望屈从于这种诱惑而躲藏到自身灵魂的避难所中，人对现实性进行抛弃的结果，都永远是一种人性的丧失。”〔16〕
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丧失人性的《陈情表》，确如其名，乃一种陈旧的情感的表演。尽管题目并非作者自拟，不可全算在他的账上，尽管时隔近两千年，一股腐朽的臭墨味依旧自文中刺鼻而来。终于明白了为什么金圣叹在《才子古文》中剔除了这篇东西，一个傲然独立的人，怎能受得了这样的软体无骨，这样的献媚匍伏呢？西邑说它是“奴化教育的绝佳范本”，再透彻不过了。
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然而这幽灵，还在2006年人教社高中语文第四册里；这幽灵，还要这一代继续战栗在权力的阴影里；这幽灵，还要下一代继续陶醉在它的“悲恻”与“忠孝”里。
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