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二、关于社会伦理之教训；
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三、政治谈；
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四、哲理谈；
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五、对于门弟子及时人因人施教（注重个性的）的回答；
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六、对于门弟子及时人之批评；
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七、自述语；
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八、孔子日常行事及门人颂美孔子之语（映入门弟子眼中之孔子人格）。
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台湾中学生《国学基本教材》中的《论语》卷，同样汇编选读，重新排序，分为德行、言语、政事、文学四大类，每类之下又分若干条目，具体如下：
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德行类：论道德，论仁爱，论孝友（一、论孝；二、论友），论修养（一、自省；二、远怨；三、论君子；四、论君子与小人；五、论好恶；六、论刚毅；七、论士）。
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言语类：论法语（一、时言；二、善良言；三、言行），论人（一、论古时之人；二、记孔子；三、孔子自述；四、时人评孔子；五、孔子论弟子）。
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政事类：论政治，论礼乐。
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文学类：论为学（一、学习科目；二、治学方法；三、学习态度；四、教学精神），论学，论诗。
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分类清晰，组合有序，显然有意识地参考了梁启超的分类，又进一步加以细化，使得义理相近的章句，相互贯通，阐发孔子学说的精髓。为了观其细处，随便取论语中一句，看看大陆语文出版社《〈论语〉选读》与台湾《国学基本教材》的不同处理：
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大陆版与台湾版的对比
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对照表格，可以发现以下几点：
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一、从分类看，将此句归于“孔子自述”略胜过归于“君子之风”。
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二、单元导语和章旨的指引，便于整体的把握与理解。语文出版社《〈论语〉选读》缺失了这两部分内容。
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三、台湾《国学基本教材》没有给出参考译文，也许是有意的不为，因为弗罗斯特说过：“诗歌是在翻译中丢失的东西（Poetry is what gets lost in translation）。”文言亦是如此。与其强做翻译，不如注出要点。
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四、析论重在阐幽发微，指点精要，语文出版社《〈论语〉选读》没有。
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五、语文出版社《〈论语〉选读》的课文解读，侧重对原文的理解；这部分内容，台湾《国学基本教材》已在单元导语、章旨、析论中完成了，于是它的问题与探讨，直接追问“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的生活乐趣。一方面促使学生思考孔子的生活追求，另一方面帮助学生确定自己的人生态度，结合读者个体的生命体验，显然要求有更为深入的理解。
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也难怪，语文出版社《〈论语〉选读》定稿于2007年6月，而台湾地区自1967年始，便要求各中学开设中国传统文化经典的课程，《国学基本教材》是在原来教材上，经过近半个世纪的精心打磨而成。
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写到这里，想起诗人北岛的一句话：“人年轻时候读什么书，往往没道理，余生却被其左右。”〔21〕而19世纪唯美主义者马拉美说，世界上一切事物的存在，都是为了在一本书里终结——远离了孔孟等中国文化原典的大陆的孩子们，又将在哪一本书里终结呢？