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人为的诱惑也能使人的精神无法保持独立。例如，一对贵族夫妇非常溺爱自己的孩子，致使孩子凡事都依赖父母。孩子在衣食无忧的环境下成长，不敢面对困难，无法承受挫折。如果父母不在身边，孩子一旦遇到事情就会六神无主，没有自己的主见，也想不出解决问题的办法。父母的帮助和照顾对孩子来说是一种诱惑，这种诱惑会使孩子养成依赖心理，从而无法获得精神独立。或者，有些人禁不住花言巧语的诱惑，别人只要说出一点好话，就会言听计从，将精神方面的一切都交给别人来主导，这也是一种人为的诱惑导致的精神不独立。
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人不能在精神上保持独立也可能在于自身的贪婪。例如，当看到衣服变陈旧时，贪婪的人就会不断地购买新衣服，即使有些用不上，也会继续购买；当衣服购置完毕后，他又会觉得还需要为衣服配一顶帽子，于是又买来一堆帽子；当衣服和帽子挤满了房间，他又会嫌房间太狭窄，于是又想换一所大房子；有了新房子，他又认为喜迁新居就应该请客吃饭；在饭桌上看到好友的金表，贪婪者也想拥有，于是又在饭后去了金店。就这样他们在物质追求上永无止境。贪婪的人很少能在精神上保持独立，他们只是一心追求物质。这样的人心中只有物质，一切行动都受物质所支配，他们只是物质的奴隶，而不是精神的主人。
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2 摆脱物质的奴役，保持精神的独立
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受物质支配的人在精神方面是很难保持独立的。但这并不是说，若精神方面不能保持独立，物质方面必不能保持独立。比如一个人虽然受物质的支配，精神方面无法保持独立；但这些物质可能仅限于其个人所有。也就是说，这个人可以自食其力，用自己的双手养活自己，在物质方面不需要别人的帮助，但他受到自己所拥有物质的奴役，不能在精神上保持独立。
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还有一种情况更糟糕，即一个人既不能在物质方面保持独立，又不能在精神方面保持独立。这种情况是这样的，一些人受到别人的物品奴役，不能在精神方面保持独立，而且他们本身也没有能力在物质方面保持独立，相比于只受物品奴役的人，他们更可悲。
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精神方面不能独立又容易被别人的物品奴役的人往往是这样的：看到别人身着锦衣华服时，他们没有能力获得却又想拥有；看到别人住着深宅大院时，他们没有金钱建造却也想获得；不管别人有什么东西，他们都会羡慕并试图拥有，但总是因为物质条件的限制而不能得到。这种人很容易被人利用，也喜欢利用别人。
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日本当下有很多这种人，他们像粗鲁、笨拙的莽汉，当看到别人戴上耀眼夺目的金戒指时，他们也会想方设法弄一枚同样的。他们虽然感到戒指戴在手上很不舒服，也知道并不适合自己，但由于对西方风俗的推崇，他们宁可借钱也要置办。这种情形就如夏日的傍晚酷热难耐，这些人本来想穿上浴衣、挥摇团扇，按照日本传统的风俗来解除酷热，但为了模仿西方人的习惯，他们放弃了传统的解暑方法，最后只能独自忍受炎热，即使汗流浃背或是不幸中暑也在所不惜。
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一味模仿他人的习惯还不足以受人责备，最可笑的情况是，有些不能独立的人在误读了他人的习惯后，所进行的模仿。
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例如，一个日本妇人看到邻居家的妻子每天穿着绫罗绸缎，戴着珠花金簪，于是就要求丈夫也给自己这样置办，为了使妻子开心，其丈夫将所有的家当都花在了她身上。结果妇人最后发现别人的衣服只是添了颜色的棉衣，珠花金簪也是假的。
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我们是否能从这个例子中获得某些启示呢？这个例子对我的启示是：我们要在心灵上做到独立，让自己支配自己的本心。我们的心灵绝不能受物质的奴役，无论它是自己拥有的，还是别人拥有的。在上述例子中，那个妇人因受物质的引诱和自己妄念的迷惑，致使她的整个家庭受到妄念的摆布。她不仅失去了自己心灵的控制权，还让丈夫陷入了绝境。可见精神不能独立的危害有多么大。
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人如果在精神上不能独立，物质上也很难做到独立。神智不能自主，就会浑浑噩噩度日，即使有再多的钱财也会挥霍殆尽。
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精神上不能独立，工作时就会漫不经心，工作做不好的结果往往是丧失物质来源，这样物质方面也就不能独立。精神和物质都不能独立，还沾染上了挥霍、奢侈的恶习，这样的人是很难在社会上生存的。将其联系到国家方面也是如此。这样的人可怜更可恶，他们必定会为自己的愚蠢付出代价。
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人需要努力创造自己的财富，以获得物质生活方面的独立；但不能受到财富的奴役，使自己失去精神方面的独立。一个人在做任何事之前，都应三思而后行，否则很容易遭遇失败。我们既不能做守财奴，也不应是挥霍狂，钱财方面要取之有道，并要用之得法。
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3 卓越的思想引导优秀的行为
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言行需要保持一致，这是古老的训诫，也是为人处世的真理。虽然许多人赞成言行一致的说法，但真正能做到言行一致的人其实并不多。
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在对言行一致进行具体阐述之前，我们需要解释两个概念，即理论和议论。说过的话就是一种口头的理论。遇到一件事后，人们首先会对其进行思考，然后将思考的内容用语言表达出来，或者将自己的思想用文字写在书上，这样就形成了理论。而议论往往是与外界事物没有发生接触前，内心的想法在没有用语言发表或用纸笔书写出来之前，仅能当作一种思想或志愿。若思想和志愿只存于内心，那么它们就是自由的、不受外界限制的。从这一点来看，内心的议论也具有自由性。
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要完成一件事需要付诸行动，我们将这个过程称为实行。实行是思想的实质表现，要实行内心的想法，就必须与外界接触，将心思付诸行动。所以说，实行是表现于外的。而表现于外的东西就要受到多种因素的制约，比如环境的制约、人的制约、社会的制约等。因此，如果实行不能超越一切阻碍，必然会受到一定程度的限制。
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议论和实行古，人称为言论与行为，也称为志愿与成绩，如今我们将其简称为言与行。中国古代有“言行龃龉”的成语，就是用来形容人的言和行的。“言行龃龉”也就是言辞与行动不相一致。中国的孟子在他的著作中写道：“可使食功，不使食志。”意思是说：我们应该根据人们实际所做出的工作，来给予他们相应的物品奖励；而由于人们所想的都属于无形的东西，因此我们不能根据人们的想法来给予他们奖励。
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有时人们会评价一个人很会说话，这其实并不是夸赞这个人能言善辩，而是说他缺乏执行力，不能将言论付诸行动。也就是说，人们对他的“夸赞”是一种轻视和讽刺。言论与行动应该相互平衡，不能相互抵触，这样人才能有信用，才会得到他人的信任。
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为了便于理解，我们不妨将言论和行动说成思想和行动，这样，那些初学者也能更好地理解这两个概念。
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在我看来，我们可以通过两个方面来论述思想与行动：一方面是从思想与行动的一致性可以造福于世的角度来论述，另一方面是从思想与行动失去平衡所产生的弊病来论述。
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第一，我们知道，人的行为有很多种，根据重要程度可以分为大小轻重等。演员在舞台上演戏是一种行动，学生认真听老师讲课也是一种行动，拉车、驾船、耕地、写作等都属于行动。总体上来说，这些行动有大有小、有轻有重。有的人不愿做官造福一方，而愿当学者研究古今文化；有的人不愿当人力车夫，而愿学习航海之术；有的人不愿做农夫耕地，而愿著书立传。由此可见，人的行动虽然有大小轻重之分，但因为人们的志愿不同，后来选择从事的职业也不同。不过人们在选择行动时的标准往往是避轻就重，毕竟人人都想干出一番大事业。有了宏大的志愿，才可能成为伟大的人物；有了高尚的思想，才可能拥有卓越的行为。
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第二，有些人的行为效用较大，有些人的行为效用较小，无论行为的难易如何都是如此。例如，有些人对围棋和象棋很感兴趣，所以就去认真学习下围棋和象棋的技巧，而围棋和象棋其实并不简单，能学好它们的人也并不多。另外有一些人热衷于学习天文、地理、器械、数学等。虽然学好围棋和象棋与学好天文、地理、器械、数学的难度相差不多，但这两类行为的效用却大不一样。后者行为的效用远比前者行为的效用大。即使人们能将围棋和象棋学得很好，但它们归根结底属于一种娱乐行为，并不能给我们的生存和发展带来实际的效用。所以，那些能分清有用和无用并能从事有用工作的人都是可敬的。思想上清楚明白，做出的行为就不会偏离价值太多，否则，行为虽然圆满却毫无用处，反而只会徒劳无功。
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第三，注意行动的场所和时间，按照规律办事才能事半功倍。例如向人们宣传道德是一件好事，但如果不注重场合和时间，比如在婚宴上大谈道德，或者在娱乐时间谈论道德，都可能会受到他人的嘲笑。再比如，书生之间的辩论能激起人们对学术的热情，但如果将这种讨论放在家庭聚会中，就会显得十分不合时宜。一个头脑清醒的人，通常会根据场合与时间来规划自己的行动，并且在行动之前深思熟虑，在行动时，其行动往往是遵循规律，符合人们认知的。凡是聪明的人，都不会明知不可为而为之，他们的行为都是符合天时地利人和的。而反观那些盲目行动的人，他们的种种行为就像没有开关的蒸汽机，没有舵桨的轮船一样，没有准则和分寸，只会带来风险和伤害。
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