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另外，人们的计划内容包罗万象，我们习惯于设定大目标和大计划，却很少细化我们的目标和计划。这就导致很多时候，我们无法估计所从事事业的大小，也无法测算所做工作的难易，更不能计算完成计划和目标所需要的时间。
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富兰克林曾说：“无论一件事情被如何充分地考虑过，一旦人们将其付诸行动，都还是会感觉没有考虑周全。”我觉得这句话是至理名言。我们可以用一些例子来证明这句话的正确性。例如木工在建造房屋时总会延期，人们在裁缝那里定制衣服总会误期等。为什么会出现这些情况呢？就是因为存在诸多不确定的因素，所以木工和裁缝没有将自己的工期算得更为精确，而他们的本意是不希望拖延的。
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因为木工和裁缝常常违背与顾客的约定，所以他们才总是成为被世人责备的对象，继而他们本身也习惯于向别人道歉。顾客不希望看到自己预订的东西误期，但是如果互换一下角色，他们能否保证自己的工期无误呢？这个答案因人而异，但我相信大多数人是无法保证的。
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再比如一个出身卑微的书生，他饱受生计的困扰，为了能使家人过上好日子，他立下志愿：无论未来的路途多么艰苦，我一定会在三年之内完成学业，成为一名受人尊敬的博学之人。虽然书生立下了鼓舞人心的志愿，但他究竟能否在期满之时达成所愿呢？
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又比如一个骄傲自大的文人，他对自己在文学方面的造诣充满自信，在苦苦追寻到一些名人的孤本后，立志要在三天内将其背诵下来，但他是否真能办到呢？在明治时期，还有这样一些人，他们自认为才华横溢，拥有治世的才能，于是，积极向政府上书自荐，希望能得到政府的重用。但是，一旦政府让他们参与政事，委以重任，他们又未必能像当初承诺的那样有一番大作为。
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我所见到的人中，有一些因贫穷而失学的书生，这些书生常常抱怨当下的教育体制不能满足贫穷者的需求，他们见人总是会这样说：“如果我有一万两黄金，我一定会在日本的每一个地方都建立一所学校，任何贫穷人家的孩子都能进入我的学校学习，我绝不会让任何人因贫穷而失学。”但是，如果这些人能当上日本财阀三井、鸿池的义子，能拥有上万的财富，事实上他们也不一定真能做到像他们说的那样。
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这样的例子不胜枚举。所预想的结果之所以不能与当事者的初衷一致，是因为这些人高估了自己的能力，没有认清事情的难易，也没有准确预算出完成它所需的时间，他们将事情看得太过简单，所以计算的时日才会出现差错。
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事情的结果往往是低于预期的。或者说，人们常常处于一种“眼高手低”的状态——任何事情在我们眼中都不是难事，但真正付诸行动后，才发现当初的想法是那么的可笑，事情远不像预期的那样顺利。从这些事业成功者的口中，我们得知，人的一生或者几十年之内能做的事情是有限的，能完成的事业是很少的；而若想在一年或三年之内完成所计划的事，则是很少人能办到的；另外，那些计划一个月或短时间就能完成的事业，则是少之又少。
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在现实生活中，即便在一些成功人士眼里，也很难完成预期十年的计划。一些人在十年前立下志愿，对于漫长久远的将来，他们似乎胜券在握，在计划之初，对每个细节和过程都想得清清楚楚。表面上来看，拥有这样清晰明确的目标确实是一件值得骄傲的事。但当十年之期逐渐迫近时，一些人已忘记十年之前自己的计划。这种情况有很多，谈论起来也略显悲哀。这种情况与上述例子一样，都是当事者未能根据实际情况便订下计划，致使没有达到预期目标。
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2 自我检查，矫正自我人生观
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我们已经提过，纵观人的一生，人们所做之事可能存在以下几种情况：有为了坚守道义而意外做了坏事的；也有自认为聪明而做了蠢事的；还有胜券在握而最终失败的。归结起来，这些事对人们来说都是不如意的事。对于不如意的事情，人们固然会想出相应的解决办法，但这并不是最好的方向。也就是说，当出现不如意的事情时才去想解决的办法，这始终不是最明智的举措。最明智的举措是，在不如意的事情发生之前，我们就阻止和杜绝它们。
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人们往往会因同一个问题而失败，即对将要做的事情没有认真计划。在做任何事时，我们都需要提前计划，事前做好准备，准确估计现实形式，确保万无一失。也就是在做事前应仔细在心中盘算，这样我们才能胸有成竹，在行动上才不会手忙脚乱。从这一点来看，我们应该多向商人学习，因为商人总是会提前算好自己的账，在心中盘算好利益得失之后，再进行商业活动。这种做法将能最大限度上减少损失，从根本上降低做错事的概率。
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一般来说，与普通人相比，商人做错事的比例会更小。这与从商得来的经验有关。一个商人会为自己的商业活动设立一个准则，即不能做亏本买卖。本着这样的原则，商人会在交易之前，列出一系列有利和无利的条件，比如，首先商人会对自己有一个客观的评估，他会根据自己的实力来估算其所能承受的风险，还会考虑现阶段的资金情况以及经商环境情况等。当然，他们考虑最多的还是一批货物是否会赚钱，另一批货物是否会滞销。特别是在月终或年终时，商人们还会考虑要付给员工多少酬劳、需要重新购进多少原材料以及还有多少储备金等问题。
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但是，即使商人整日对这些事情进行盘算，他也不能完全掌控所有事情，也不能保证所有计划按预期进行。比如商人预先购买的原料可能会比实际需要的原料更多，这就导致资金上的浪费；商人事先认为某种商品定会畅销，但盘货结算后却发现有所亏损；或者一批货物卖得非常好，商人大批购进后，市场形势却急转直下，于是货物滞销，从而造成了大量损失。
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我们需要重视一个问题，也就是，尽管商人也会出现像一般人那样对所做之事无法预期完成的状况，但总体来说，大部分商人是有利可图的。也就是说，商人在做事时总是比一般人能做得更好，能最大限度地使事情朝着自己预期的方向发展。为什么会这样呢？其根本原因就是，商人总是致力于精打细算。
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在事业初期，商人会制订好周密的商业计划；在事业中期，商人会如期盘货、精细结账；在事业后期，商人会总结教训并将所得经验应用于下一次的商业活动。从始至终，无论事情是否符合预期，商人都在盘算之中。这种精打细算的状态，总能起到一定作用。例如它能使商人避免不必要的错误，使事情整体趋向于较好的方向发展。
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将经商的学问应用到其他的人与事当中也是如此。我们所要坚持的核心在于反省自身、谋而后动。人通常在十岁左右开始懂事，也就是说在十岁左右时，人有了自己的打算。做事之前进行盘算的这种行为与商人的商业活动并无本质的区别，它们都需要花费心思计算和考虑突发情况。对商人来说，他们所从事的是金钱上的事业；对任何一个人来说，自十岁左右开始，他所从事的是智德方面的事业。
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如果一个人不能在智德方面精打细算，必然很难禁得住人生中的各种诱惑，错误地评估自身与事情，从而导致智德方面的败坏，这样他所蒙受的损失将不能用金钱来衡量，这种损失是巨大的，甚至会影响人的一生。
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为避免智德方面的损失，我们要学习商人精神，按照经商的方法考虑以下几点：第一，计算过去十年间在智德方面有哪些损失和哪些收益；第二，为培养智德，考虑现在应该努力做到哪些事，同时考虑自己现在在智德方面的情形；第三，考虑应该为培养智德购进哪些“商品”，在哪些地方、通过哪些方式出售这些“商品”；第四，考虑近年来自己在律己方面是否严格，是否助长过懒惰、悲观、懊恼等不良习气；第五，自我检查后，确认自己在从事同一事业时，是否能将其做得更好。此外，还要考虑是否还有其他方法有助于培养智德。
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如果我们按照以上的方法，像商人盘货清算那样进行自我检查，我们就能发现在智德方面自己有哪些做得不对的地方，同时，也能发现自己在认识方面的错误。这样一来，我们就能时刻矫正自己的言行举止，使它不偏离正确的品行方向。通过这样的自我检查，我们能发现自身的许多问题，这对我们智慧的增长和品德的培养都有莫大益处。
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3 消除社会弊端的正确方法
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古代社会有这样一类人，他们时常将“贫者士之常”“尽忠报国”这样的语言挂在嘴边，但真正获得官位或者事业有成之后，便忘记了当初的志愿，贪婪地索取人民的血汗钱，野蛮地霸占农民的土地，无耻地吃光农民的粮食。与此同时，他们还一边吹嘘自己的功德，一边得意地行走在人民修缮过的道路上，对自己的恶行没有丝毫后悔和愧疚。这样的人无疑是可恨的，他们道德败坏，行为失去准则，必将成为千古罪人，遭到后人唾弃。
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再来看今日的日本，政府的预算本就紧张，可一些人对此没有做具体的分析，也没有考虑是否还有其他渠道可以购进枪支前，就盲目购进刀剑，结果购进了一些无用的军备，浪费存储空间和军用资金。社会上还有一些迂腐的文人雅士，他们整日研究中日典籍，过于相信传统的治世方法，而毫不在意西方学术的日新月异，致使整个国家落后于人。这就像沉溺于夏季商业盛况的商人，不合时令地在冬季购进大批蚊帐，结果不仅未有丝毫的资金进账，还白白地浪费了大好时光。
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还有一些知识浅薄的学生，他们学业未成，就想着要在政府谋求一个小吏职位，以求施展自己的抱负，其结果却差强人意。他们不仅没有在小吏的职位上施展过人的才华，反而显露出无学无识，在施政方面错误百出。这些本有可能成为大文豪、大政客的年轻学生，却因为错误的抉择，在一个卑微的职位上白白浪费了一生。这就像一块本有机会成为锦衣华服的绸缎，只是织了一半，就被抵押在当铺中，既没有机会赎回，又没有真正实现自身价值的可能。
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