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有一个书生，在江户苦心钻研多年诸子学派。这个人努力到什么程度呢？他把朱子学派各个大家的学说都一笔一画地抄写了一遍，甚至连睡觉的时间都用上了。几年后，他把所有大家的学说都誊写了一遍，大概有几百卷。而这个书生看着自己寒窗苦读的“成果”，自认为学业有成，决定返回故乡。
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书生决定起身的时候有一个很大的问题出现了，那就是如何将自己多年学习的成果——抄写的几百卷书籍带回去？背着它们显然不现实，最后他将这些书卷放到一个箱子里，委托他人用一条船将它们带回家乡，而自己则走陆地。
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可天有不测风云，装运书卷的船只在半路上出了事故，所有的书卷沉于江底。最后，书生只身一人回到故乡，他不胜唏嘘，自叹人生多舛，逢此灾难，让自己这些年所学所得的学问尽沉水底。
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回到家乡后的书生，和刚刚出走时的他没有任何区别，依旧是身无一物的状态，而他在江户几年的所作所为，也等同于愚昧。这并不是一个完全虚构的故事，反观今天的学者，尤其是一些洋学家，他们的行为和这个书生一样。
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只要我们到现代的都市学校看一看就会发现，那里的学生在读书或者讨论学问的时候，似乎都很有见解，而一旦收回他们的书本，让他们回到自己的家乡，那么他们在见到亲友时就有可能说出“我的学问都放到东京了”这样的话吧？
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所以说，做学问并不是一味地死读书，它更多的是需要进行思考，将自己看到的付诸行动和实践。而若要做到这一点，就要下功夫，这其中包含两个重点：一是要细心地观察事物；二是研讨事物之间的道理，到这一步，就要形成自己的意见和见解。
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做到了这两点也不能说就达到了学问的最高点。除此之外，还要博览群书，通过知识的累积来丰富自我思想内涵，然后著书立说、同他人自如地交流。只有做到这一切，我们才能说一个人是真正地致力于学问的。
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换一句话来说，做学问的过程就是通过观察、研讨和读书等一系列方法，对知识进行搜集、内化、传播。而这一系列过程中的一些环节通过个人就可以完成，而有的，例如演说传播知识，则需要更多的人来参与。
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现在，关于日本国民最令人担忧的事情就是他们的见识水平太低，而这也是当今学者的职责，学者们需要引导国民来提高文明水平。如今我们已经知道了具体的指导方法，只要去做相信就会越来越顺利，可问题是，虽然现在已经有了方法但无奈没有人愿意执行，而这则是学者们的懒惰性在作祟。世间的事物都存在两面性，学者不能只在自己的内在方面下功夫，还要立足于整体，以提升自己引导他人，只有这样才能称得上是真正的学者。
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4 个人的品行必须高尚
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在前面我已经指出，当前日本最令人担忧的事情就是国民的素质和见识问题。而从国民的见识来说，其中高低的判断标准不是绝对化的东西，更不是那些玄妙的理论。如果只是凭借那些玄之又玄的理论来衡量，这种理论本身就是毫无意义的见识。
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另一方面，个人的见识水平也不能单纯依据这个人有多么渊博的知识来判断，虽说要读万卷书，但即使博览群书，同天下人交往，但没有自己的见解也是无任何用处的。就比如当前社会上那些墨守成规的汉学家和儒学家。
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不仅是汉学家和儒学家，当前，就是一些西方学家也有着这种毛病，这些洋学家为了各自不同的理想和抱负，将自我精神寄托于各种各样的学问上，其中的辛苦和付出毫不逊色于头悬梁锥刺股的古人。
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但仔细观察就会发现，他们自身存在很多矛盾的地方。例如，有些人一心钻研经济，但个人经济情况却一团糟糕，他们不管自己的家产，也不理会个人的道德修养，只会空谈所谓的修身。如果将他们所言和自身所为对比就会发现，二者是充满矛盾的，就像两个完全不同的人一样。
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这样的人，我们能说他有见识吗？他们说的，眼中看到的，我们可以认为是正确的；但是他们的行为却和自己说的、看的完全分道扬镳，就像教《论语》的不懂《论语》、做医生的不会养生一样。因此，我们可以说，一个人的见识和品行并不是他懂得多少知识，看多少书所能决定的。
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那么，人的见识和品行依靠什么来判断和提高呢？其实，秘诀只有一个，那就是能对事物进行正确地分析和比较，并不断进步，不断追求。这里我所说的比较，指的是对两种事物进行全方位的观察，以衡量得失。例如，一些青年，他们只要不沉溺于酒色中，就不会受到长辈的责备，而再稍微用点功就会有令其扬扬自得的表现。
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这些青年之所以得意，不过是因为同那些无赖的学生相比自己更好一些而已。而谨慎用功、不沉溺于酒色是最普通不过的人之常情，本身并没有值得得意和表扬的地方。
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人的一生，应该有比不沉溺于酒色更高的目标和追求，如果能同古今的德才之士相比，做到与他们的德才相当还不满足，并向更高的目标看齐，这才算是真正的追求。
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例如，我有一项特长，而另一个人有两项，那么我就不会因为自己的特长而沾沾自喜。可以说，一个人将自己的职责立足于社会是非常重要的，如果只依据一时的功绩就对一个人的前途进行断定，这种行为就太过鲁莽了。本来，沉溺于酒色的人就如同怪物，如果有人因为与怪物进行比较而自我感觉良好，只能说这种人愚蠢了。
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所以，如果一个人喜好谈论酒色，不论他所言是否中肯，还是混淆是非，都说明他不过是一个下流的论客。一个人的品行，但凡有一点点入流，就不会去说这种无耻的话语。因此这种人的议论纵然有自己的道理，也不过是让人更加讨厌而已。
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当前，日本人比较流行评论学校，但对学校的评论不外是说某个学校的校风怎样，或者某个学塾管理得如何。这些社会上的成年人特别关心学校的校风和管理，可他们所关心的校风管理到底是什么？如果说是森严的校规，是为了防止学生行不轨之事而制定的规矩，那么这就是一种巨大的耻辱。
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关于西方国家的校风并不能说它有多好，西方学校也经常发生令人难以接受的事情，但从社会对他们的评价来看，并没有哪个学校因校风管理严格而获得赞扬。正常来说，一所学校的名誉主要依托于进步的学科、精良的教育以及有识之士评论。
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所以，对当前创办学校的人来说，不应将自己的学校同那些不良学校进行比较，而应该立足于世界，参见那些高水平的世界学校去具体实施。一个学校校风优良、管理严格，虽然也是一个优点，但这样的优点是每一个学校都应具备的，所以不足引以为傲。
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如果要同世界高水平的学校看齐，就要付出更多的努力，不应该因为自己的学校在管理上做得比较妥善而沾沾自喜。
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对学校而言是这样，对一个国家来说也是如此。例如，当前有这样一个政府，它能做到赏罚并举、恩威并施，举贤良、亲贤臣、体察民情、万民欢乐。从任何角度来说，这样一个政府或者说国家，看起来都是值得夸赞的，可所谓这些政策，不正是一个国家内部的事情、是政府的基本职责吗？
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