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因为受到主人的委托去办事，却在办事途中丢失了一两黄金，于是就以死来“谢罪”，看起来仆人的行为是忠臣义士之举，他对主人的忠心苍天可鉴。但他可能不会想到，世人是薄情的，他的主人对他并不如他所想象的那样重视，在他死后既没有人为他建立墓碑，也没有对他进行颂扬。相反，大家一致认为他仅仅是因为一两黄金而死，是视财如命，视生命如尘土。
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事情的轻重，并不是由多少黄金或多少生命来衡量的，而在于这件事是不是能够促进社会的文明。无论是那些杀了千万敌人而战死的忠臣义士，还是因为丢失一两黄金而自杀的仆人，他们的性质都是一样的，分不清哪一个更加重要，因为他们的行为对于文明而言没有任何作用。
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可以说，那些忠臣义士和仆人一样，都不是死得其所，或者说他们都不知道如何才是死得其所，所以这些行为一样不能称为“殉道”。在我看来，日本历史上真正死得其所的人，只有农民领袖佐仓宗五郎，他一生都在为了人民的权利和坚持真理而活，最终在进谏过程中舍身成仁。但关于他的事迹却只是民间流传，没有列入详细的历史，真是可惜。
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这才是真正的殉道精神，只有促进社会文明的发展，有益于文明的进步，才能真正地说他是忠臣义士，才能称得上死得其所。如果我能够获得他的材料，一定会将他的事迹详细写出来，通过他的功德来给世人提供参照和借鉴。
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4 五要素决定个体职责
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美国教育家威兰德在其著作《道德学》中曾说过一段有关于人身自由的话，他指出同其他个体相比，每一个人的身体都是独立的，因此我们对自己的身体应该有绝对的控制权，知晓如何运用大脑来思维，自己所做的每一件事都应是经过自我支配而完成的。
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从这段话中，我们至少能够解读出两种意思：首先，因为每个人都有自己的身体，所以就应该利用好它，多多地接触外界来获取满足自身需要的信息和物资；其次，每个人都有各自的智慧，既然如此我们就需要依靠自我的智慧来说明事物之间所存在的道理，只有如此，我们才能看清自己的方向，不会迷失。例如种田和织布，在做这些之前首先要明白方法，这就是在工作中发挥智慧。
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每个个体之所以不同，有一项重要原因在于每个人都有自己的欲望和需求，而这种欲求恰恰是激发个人身心活动的重要力量——人们通过这些身心活动来满足自我欲望，实现个人幸福。
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例如，人类天生喜爱锦衣美食，然而所喜爱之物并不是可以轻易获得的，想要得到这种满足，就必然需要通过自己的不断努力劳动。因此可以说，人们之所以劳动往往在于感受到自我的迫切需求，如果没有某种愿望的话，就不会有劳动，也不会有享受成果的满足。
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另外，人的本心往往都是虔诚的，既然有了虔诚的本心，就自然不能缺少虔诚的意志。这是端正个人方向的重要力量，任何事情都有一个界限，如果没有这种虔诚意志作为标准，人们就会无限度去满足自己私利和欲望，最终必然害人害己。
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人们只有分辨出什么是欲望，什么是自己的道理，能够控制欲望、依循道理，才能真正称为人。而这就是虔诚本心的真谛。
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最后，不同的个体，理想也各不相同，而且每个人都有自己的思想，所以应该依凭自己的思想来立定志向。任何成功都不是偶然的，无论事情的性质和结局是什么，都必然由事件的主体——个人的意志所决定。
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这里所讲述的五点内容，无一例外都是个人不可或缺的重要因素，个体是否能够自如地去运用这些因素的力量，直接决定着他是否能够达到真正的独立。当然，这里所说的独立，并不是说一个人特立独行、离群索居，也不是性情孤僻、落落寡合。
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所谓的独立，是个体精神上的自我负责。毕竟，人是社会性的动物，每个人生活在社会上都需要朋友和亲人，人与人之间只有相互合作、彼此帮助才能实现个人和社会的长足发展。
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我所强调的也并不在于此，而是想告诉大家应该重视和运用上述五种力量。自然社会存在的诸多规则和法则，人们应该严格依循，不能逾越它们的限度，而这里所说的限度，就是指一个人所用的任何一种力量，都不能对他人造成妨碍。只有如此，每个人才能各自遵守自己的本分行事，大家才能和谐共处，不怨天尤人，而且，人生的权利也在于此。
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由此可见，我们做人的道理和职责就在于自由自在地运用自己的身体和思想，而不会妨碍到他人享受权利，只要做到了这一点，一个人不管是无所事事还是从不休息，抑或今天从事这个行业，明天又投身于另外行业，只要不妨碍到他人，就不会引起他人的非议。
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5 自我意志不可强加于他人
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或许，社会中很多人存在不同观点和见解。例如，有人会说，社会上的人们不应该总过问他人是非，只要依据自己的心意做好自己的事情就行了，也不要总提出自己的见解和想法。
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如果这样的声音达到一定规模，就应该仔细去研究一下，这种说法到底有没有道理？如果存在一定道理，是不是应将其应用到整个人类社会中呢？
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我们举一个简单的例子来说明，日本天皇的身份远远高于将军，所以天皇会将自己的意志强行加诸将军的身上，将军做什么事情都需要遵循天皇的想法和意志，即使衣食起居也要如此；而将军的地位和身份又远远高于诸侯，于是他们手下的诸侯就会被将军所限制，诸侯的行为就成为将军意志的表达；同样，大夫的身份在诸侯之下，所以诸侯又会将自己的意志恣意加诸大夫身上；接下来大夫又会将自己的意志强加于属吏；属吏限制侍从，然后是步卒、农民。到了农民这一层，因为他们的下面没有任何人可以限制了，所以就会感到为难。如果将这一模式复制到人类世界，并将其合理化，按照事物之间的循环道理，最终的结果必然是回归到原始状态。即天皇和农民之间虽然身份悬殊，但他们同样都属于社会一分子，都是造物主所造的人类，所以农民就可以将自己的意志加诸天皇身上，如果真的到了这一步，又会是什么样呢？
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这是不是就意味着，整个日本的国民，每个人无论身处什么样的位置和身份，都没有控制自己身体的自由，却有着限制他人身体的权利？也等于说每个人的身心都不同一，自己的身体是他人灵魂的寄居地，就如同老人的身体里装着孩子的灵魂，盗贼的灵魂在圣人的身体里。
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细想一下，这些是多么荒诞和离奇，如果非要将这种现象当作是天理人情，是文明开化的象征，即使是刚刚懂事的孩子也会发出否定的声音。过去的千百年来，无论是日本还是中国的学者，他们都极力倡导人与人之间身份的高低贵贱之分，这种思想归根结底就是为了将他人的灵魂迁移到自己身上。所以，他们谆谆教导世人，到了今天，其影响就是以大欺小、恃强凌弱。
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就拿常见的男女关系来说吧，作为共同存在于世间的人，男人和女人没有任何区别，他们都是人；而且就两种不同性别的作用来说，都是不可缺少的，这个世界上不可能没有男人，也不可能没有女人。
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但男人和女人又确实存在着差别，最明显的就是男人强壮、女人娇弱。如果男女争斗起来，必然是强壮的男子获胜，这就是他们最大的不同。
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