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那么，既然小人、女人与常人无异，为什么圣人孔子还要说他们最难相处、最难对付呢？其实，这是有社会根源的。在古代社会，重男轻女的思想占据人心，奴仆的社会地位十分卑微，长久以来，人们对奴仆和女人总是抱着贬低的态度，无论是人们的言传，还是对他们举止，都在向女人和奴仆灌输着一种卑微的思想。在这种大环境下，他们本能的活动受到束缚，没有人身自由，长期处于一种福祸不能自主的境地，这样一来，在女人或奴仆之间就形成了一股抱怨的风气。古代社会中，人们总是喜欢用“怨妇”“怨奴”来形容他们，就是因为这个原因。
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这种抱怨的风气使得整个社会陷于一种压抑的氛围之中。孔子之所以说小人和女人最难相处、最难对付，就是因为他们长久处于抱怨的状态，与他们相处会使人窒息。孔子的这一说法其实是其对社会弊病的揭露，也是对抱怨风气的叹息。
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行动得不到自由，福祸不能自主，往往使人变得怨天尤人，这似乎是人的本性。如果它们之间真有因果关系的话，这种因果关系就可以理解为“种瓜得瓜，种豆得豆”。
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圣人孔子的一生都处于教学和游历演说之中，他的知识和阅历使他能够拥有远超常人的洞察力，他能通过这种敏锐的洞察力看到社会的真实弊病，并发出警醒世人的叹息，这不得不令人感到万分敬佩。
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孔子处于春秋时代，这个时代与我们的明治时代相差两千多年，可以说那是一个思想还未开放的时代，所以一些社会弊病在所难免。根据当时的社会情况，那个时代的一些风俗人情，以及在现在看来一些并不被我们所接受的教化，未必对那个时代没有益处。比如孔子感叹的这种教化，可能就是当时统治者为了巩固统治和安定社会人心的举措。从某种程度上，它对社会的稳定有弊也有利。
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虽然这种教化以束缚式的权宜之法安定了社会人心，但由其产生的抱怨之风却是影响深远的，这种风气常常会引起暴乱和祸患，甚至使整个王朝覆灭。从这个角度来看，孔子只是感叹，只是运用这种束缚式的权宜之法来完成教化，他必定也是于心不安的。
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圣人的伟大在于他既能想他人之所想，又能察他人所不能察。后世有一些人对孔子的远见卓识有异议，但我要提醒这些人的是，要想了解和学习孔子，还需要从时代的角度出发，联系时代的各个要素，再对圣人有一个综合的评价，而不能一味地去诟病圣人，以显示自己的高明。而如果有人想将古人的教条应用到明治时代，这显然更是愚蠢的事情。
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4 杜绝抱怨的不二法门
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抱怨会对人与人之间的关系构成严重威胁。这不仅是国外历史事实所能证明的事情，我国历史中的实例也能证明这一点。在日本的封建时代，也有与孔子时代相似的社会情形。
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那时，每个诸侯都有许多侍女，这些侍女最大的特点就是无学无识，没有半点尊严和自由。在一个诸侯府中，往往是一群侍女侍奉一个贪婪的主人。诸侯们整日饮酒作乐，不学无术，沉浸在无休止的享乐之中。勤劳的侍女不会得到赏赐，懒惰的侍女也不会受到及时的责罚；有的侍女忠心进谏，却可能受到诸侯的责骂；那些不敢进言的侍女，同样也可能受到斥责；不管侍女说话还是不说话，也不管侍女撒谎还是不撒谎，总之，她们被责骂是常事，她们被惩罚是常态；她们每日提心吊胆，唯一能做的就是随机应变，尽量讨主人的欢心以获得宠爱。
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与诸侯府外那些自由的人相比，侍女仿佛生活在另一片天地之中。那里是一个无的放矢的环境，侍女所处的情形如同一个正在练习箭法的射箭手，射中靶心不算巧，脱离箭靶也不算拙。如果我们在这样的环境中生活，一定会感到痛苦和压抑，并会在长时间的煎熬中，使我们喜怒哀乐的心情变质。
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或许，在这样的环境中，也有侍女可能出人头地。但这种事情必定极其稀少，即使存在，其他的人也不会学习她成功的方法，而只是一味地羡慕她。当这种羡慕的心情达到极致，就会使人的心灵变得扭曲，更何况这些侍女没有知识和见识，所以她们很难控制自己的这种心理，久而久之，她们就会变得嫉妒和怨恨。
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侍女们的怨念越来越深，整日都沉浸在嫉妒他人、怨恨主人的心理活动中。这样一来，她们就不会尽心尽力去做事；相应地一些偷奸耍滑的事情就会在府中蔓延开来。对这些侍女来说，忠信节义没有任何可顾及的地方，各种钩心斗角也会相应而生，一些损人不利己的行为开始酝酿。主人生病时，她们不会诚心照顾，甚至，当主人病危之时，她们还可能由怨生恨、落井下石，乘人不备毒害主人。在封建社会中，怨妇弑主并不是什么稀奇的事情。
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如果我们可以将古往今来人们所做的坏事都统计起来，比如将一般社会中发生的坏事加以统计，然后再将王侯将相府中发生的坏事加以统计，我的断言是，前者发生坏事的数目一定比后者发生坏事的数目少。而这些坏事大部分都会出现在那些怨妇身上。由此可见，抱怨所导致的危害是多么巨大。
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王侯将相府中的侍女只是抱怨产生危害的一个例子。根据这个例子，我们也可以继续推知一般社会中可能出现的情况。无疑，抱怨的危害之大难以估量，所以当务之急就是让人们避免抱怨。我们知道，抱怨的根源在一个“穷”，所以从这个根源入手，我们就能避免抱怨。具体做法就是：第一，使人广开言路，不阻断别人的言路；第二，给予别人充足的自由，不要妨害别人的活动。
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就如何摆脱人际关系中的抱怨，我们不妨比较一下欧美各国的情况和日本的情况。在社会关系中，这两者哪一方摆脱了抱怨呢？我的回答是：在日本的幕藩时代，人们的抱怨是盛极一时的。虽然今天的日本不同于幕藩时代的日本，但相比于英美各国，今天的日本更接近于幕藩时代的日本，所以说现在日本的社会关系中的抱怨之声要远胜于英美各国。从抱怨会危害社会这一点上来看，在此方面胜于英美各国当然不是什么好事。但这是我们不得不承认且不得不正视的事实。
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然而，我们承认自己的不足并不表明英美的风俗就尽善尽美。英美各国的人们也会贪吝骄奢，他们的社会也可能粗野暴乱，人与人之间也会有猜忌和谎言。我们和他们的区别在于，我们的社会暗藏着较多抱怨的感情，而这种区别是我们需要重视和直面的。
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所幸的是，现在日本有许多有识之士，针对日本暗藏的抱怨风气，他们提出了要成立民选议会，并要求出版自由和言论自由。我们暂且不论这些措施是否对改变日本社会风气有效，单就他们提出这些主张的动机进行分析，很明显，这些有识之士的动机是好的，他们想让当下的日本变得更加美好。他们绝不允许现在的日本社会向旧时代的诸侯府转变，也就是说，绝不能阻断人们的言路，限制人们活动的自由；也不能让日本的民众变得像旧时代的侍女一样，集嫉妒和抱怨于一身。这些具有远见卓识的人所提倡的是：将嫉妒和抱怨的心理变成友好和积极的行动；鼓励人与人之间的良性竞争；让人们能掌握自己的福祸；广开言路，提倡自由，让日本社会民众明白自作自受的道理。
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5 与人交流，予人自由
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我们提倡广开人民的言路，赋予人民的活动自由。表面看来，这好像是政客向领导者所提的谏言。但是，堵塞人的言路、妨害人的活动等行为并不仅仅是政治上才会出现的弊病，因为这种弊病除了会出现在政治上，还可能出现在社会之中。
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如果单从政治上对这种弊病提出改革方案，并不能从根本上消除这种社会弊病。所以，除了通过政治手段来消除这种弊病，在社会或民间还需要提出另一些办法。
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我认为未来的大多数人必定会热爱交际，因为社会的进步总是以人与人之间的交流为基础。但是，未来社会中的一部分人也可能因为习惯不愿尝试交际，甚至会厌恶交际。世界上存在这样一种人，他们性格孤僻，不喜欢与人打交道，习惯住在与世隔绝的山村僻壤，我们称这样的人为隐士。
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并不是所有喜欢独自居住的人都是隐士。在这些人中，也有一些假隐士。他们本没有什么知识和阅历，只是不喜欢与人交流，但他们喜欢效仿古人的样子，故意深居简出，努力避免与尘俗接触，这样的人往往自命清高，当不得不与人交流时，他们往往会显得十分做作。
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这些人隐居的本意与真隐士不同。他们并不是厌恶政府的不作为或错误的施政方针而立志退隐，也不是因为自己拥有真本事而无法得到重用而萌生退意；他们只是因为悲观消极、意志脆弱而选择逃避世俗，或者没有勇气接触事物，没有度量容忍别人而选择隐居。这类人的心中无法容纳别人，同样，别人的心中也很难容下他们，在备受排挤的情况下，他们宁愿选择不与人交往。
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