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因此，一个人如果有了贪财之心，我们是不能直接给予他一个不道德的评价的，具体还要看他获取财富的行为和方式是否在道德的范围之内。
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道德与不道德之间有一条分界线，这条分界线有一定的道理。一种行为在分界线的两边会有不同的性质，比如吝啬在不道德的一边，被叫作小气、“一毛不拔”，是一种不良的行为；吝啬在道德的一边，则变成人们口中的节俭、“经济”，反倒成了一项美德。
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同理，我们往往会根据人的身份来判断他们是否奢侈，这也是一种判断道德和不道德的准则。人生在世，谁都喜欢住好房子、穿华丽的衣服，这些都是人之常情。这是人的天性和自然的道理，我们不能仅凭这些意愿就判定一个人是否奢侈、是否不道德。财富积累到一定程度需要散财，如果散财的行为合乎情理，这些便是人生的美事。
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还有一组行为是很难区分的，如诽谤和辩驳。所谓诽谤，就是恶语中伤他人、诬蔑陷害他人；所谓辩驳，就是用自己所坚持的真理来为他人解惑。事实上，诽谤和辩驳之间也有一条道德与不道德的分界线，在没有确定什么是真理之前，我们不能随意断定别人的评论是辩驳，还是诽谤，是道德的，还是不道德的。也就是说，如果没有一个标准，我们是不能妄加评断别人行为的是或非的。
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在没有判定一种行为的是非之前，公道自在人心，所以我们可以暂且将社会的舆论看作公道。但是，能从众多的言论中掌握舆论的方向，辨别舆论的真假也是非常困难的。因此，在日常生活中，我们如果看到有人在诽谤他人，或者看到有人在与人辩驳，则不能马上毫无根据地判断他们的对错，也不能直接判断他们是道德的或是不道德的。正确的做法是，我们首先应该弄清楚事情的来龙去脉，然后找出人们普遍认为的人间公道，最后才能以此为标准来判断是非，来区别他们的言论到底是诽谤还是辩驳。
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2 抱怨与问题解决的逻辑关系
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判断别人的行为是否符合道德标准，不能从表面进行。因为很多行为都是相对的，而非绝对的，有的人看似骄傲，却属于勇敢；有的人看似粗野，却属于率真；有的人看似固执，却属于踏实；还有的人看似轻薄，却属于敏慧。
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判断别人的行为属于道德还是不道德，需从该行为进行的角度、行为运用的场合以及行为程度的强弱来区分。这三种方法也可以归结为一种方法，也就是我们要在判断一些行为的是非对错之前，联系实际、掌握公道，然后对其客观地评价。
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但是，是否存在着一种本质上完全不道德的行为呢？我认为，这种行为是存在的。这种行为的存在意味着，无论在考虑任何行为进行的角度、任何行为运用的场合以及任何行为程度的强弱之后，这种行为都会被人们确认为非道德的或者不好的行为。在我看来，这种行为非抱怨莫属。
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我的观点是，抱怨是人类阴暗面的集中体现。所以，抱怨在我眼中是没有积极性可言的，它所表达的内容只有不思进取，无论是对自己行为发出的抱怨，还是对他人行为发出的抱怨都是一种极不负责的行为。抱怨的原因无非是发出心中的不满，人们在抱怨时，不满的对象往往是别人，而很少对自己多加苛求。像对他人要求严格，对自己要求较低的这种心理就是抱怨产生的主要原因之一。
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抱怨的人无非是想通过发泄不满来告慰自己的心灵，然而，他们不会考虑到，这种恶劣的行为虽然取悦了自己，但也伤害了他人。更何况，抱怨对当事者的身心未必有益，整日活在抱怨之中的人总是与灰心、失望、伤心等不良情绪为伍，很少能品尝到真正的快乐和轻松。而且，抱怨还会形成一种压抑的气氛，对人的身心健康造成潜在的威胁。可以说，抱怨的行为是损人不利己的。因此，我们自然要远离这种行为。
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抱怨者大多都怀揣“恶之欲其死”的心理，何为“恶之欲其死”呢？我们知道，抱怨者总是喜欢拿别人与自己相比较。例如抱怨者常会拿别人幸运的境遇与自己不幸的境遇相比，在感受到别人的快乐时，他们往往感到心中不忿，这种心中的不平衡遮蔽了他们的双眼，扰乱了他们的理智，使他们不会静下心来审查自己的不足，从而想出改变不幸境遇的办法；相反，他们会在心中期盼别人的情况恶化，也变得不幸，以求与自己不幸的境遇保持一致，这就是一种“恶之欲其死”的心理。抱怨者拥有这种不良的抱怨心理还是其次，真正会造成巨大危害的是他们将这种心理付诸行动。
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拥有这种心理的人，为了弥补自己的不幸和寻求心理平衡，他们可能会做出损害他人幸福，甚至是损害整个社会的事情。从这个角度来看，抱怨是没有任何益处的一种行为。
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有些人认为欺骗与抱怨一样，其实质也是不好的，因为它们同属于一类行为，所以也就没有轻重之别。这种观点看似有道理，但若仔细分析就会发现并非如此。我认为如果从事件的原因和结果上来看，抱怨和欺骗是具有较大区别的。
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诚然，欺骗是一种不好的行为。然而，在我们的日常生活中，往往是从抱怨中产生了欺骗，而非从欺骗中产生了抱怨。也就是说，欺骗常属于抱怨产生的结果，而不是产生抱怨的原因。
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在我看来，抱怨是“万恶之源”“众恶之母”，世间的一切坏事都源于它。因为抱怨，才心生猜疑；因为抱怨，才变得嫉妒。勇敢的人因为抱怨才会变得畏惧，自信的人因为抱怨才会变得自卑。
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抱怨以两种形态存于人身之上。第一种是隐匿的形态，隐匿的抱怨常表现为怯声怯语、阴谋诡计；第二种形态是爆发的形态，爆发的抱怨常表现为暴动内乱、朋党暗杀。无论我们从哪个角度来审视抱怨，都会得出不好的结论。抱怨是祸乱的根源，小则损及个人利益，造成他人伤害；大则祸乱波及全国，损害社会整体利益。比如人们常说的“牺牲公利以逞私忿”就是这种情况的现实写照。
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抱怨对人来说“有百害而无一利”，特别是在人际交往时更是如此。之所以这样说，并非出于主观的表达，而是能追溯根源的。抱怨在人际关系中的危害在于一个“穷”字，这里的“穷”不是指贫穷，也不是指没有穷尽；它所指的是堵塞别人的言路，阻碍他人向好的方向发展，总而言之，就是通过阻碍他人的活动以致损害他人利益的那些行为。抱怨使人“穷”，也就是抱怨能使人的本能活动陷于穷迫。
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穷富不是抱怨的主要原因，知足常乐的人比比皆是。但是，如果人因为贫穷就变得抱怨，那么世界上的穷人就会怨声载道，他们会不断地申诉自己的不满，甚至可能导致社会动荡、国家危亡；届时，所有的富人都会成为他们抱怨的对象，所有的精美建筑都会成为“众怨之府”，这样一来，所有的人际关系都将受到挑战，因为在这个世界上，贫富差距现象总是存在着，而抱怨会不断侵蚀人们的心智，使整个社会无法正常运转。
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所幸的是，事实并非如此，人们不会因为贫穷就一定产生抱怨。贫穷的人若懂得知足，无论怎样贫穷他们也能从小小的收获中寻得幸福；富贵的人若不懂得知足，他们无论如何富有也会整日生活在抱怨之中。一个人不管如何贫穷，只要他懂得自我审视，清楚自己贫穷的原因，同时还能为改变贫穷的现状而努力奋斗，那么这样的人也不会成为抱怨的人，因此也就自然不会盲目地怨恨别人比自己富有。对此，我并不打算举出实证。因为，这是显而易见的事情，只要我们将眼光放在当今世界之上，看一看在贫富差距日益扩大的今天，人们仍然能保持着良好的人际交往和正常的生存环境，我们就能明白所有的一切。
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所以，我的结论是：富贵不是怨恨之府，贫穷也不是不平之源。
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3 抱怨之风的真实由来
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既然抱怨不是因为贫穷而产生，那什么才是产生抱怨的原因呢？当人的本能活动受到束缚时，抱怨才易于产生；当人处于福祸不能自主的境地时，抱怨也易于产生。
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孔子曾经感叹与小人和女人最不好相处，二者也最不好对付。在我看来，这种看法其实是孔子根据自己的体验而指出的社会弊病。但就人的本性来说，人人都是平等的，男人和女人并没有本质上的差别。而这里所说的小人并非“卑鄙”的小人，而是指生活在社会底层的奴仆。奴仆与贵人在本质上没有区别，他们都有人的本性，拥有人的感情和身心。他们不是生来就是奴仆，只是因为福祸不能自主的境遇才沦落为奴仆。
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