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“那你还去巴西吗？”一听这个问题，她便一边笑，一边流露出注视远方的眼神，一个劲地点头。
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在这种令人费解的姿势中，面对紧张的丈夫，妻子好像已舒适地享受着巴西的生活似的，温柔之情溢于言表。
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神岛二郎氏对此有以下评论：
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黑井千次说：“那种姿势里包含着某种相反的意思，即讨厌的意思，所以她当时充满着无穷的魅力。”这点正是使我们深受感动的情节。如果是在战争中的日本，这点大概会被宣传为“夫唱妇随”“妇女的牺牲精神”吧！但是这种解释明显是错误的，错就错在它是极端权力主义的解释。这点我以为值得倾听一下黑井千次所发的“她当时充满了无穷的魅力”的感慨，因为那里面蕴涵着有关人之理想状态的传统思维模式。（《日本人的发想》）
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若就西洋传统而言，这位妻子的行为也许是没有个性、缺乏主体性的表现。但只要细想一下，就可以看出，这实际是比普通主体性更高层次的主体性。我觉得这种个性与殉于陆军大将乃木希典（1849～1912）的静子夫人（1859～1912，父亲汤地定之是鹿儿岛藩侍医——译者注）的立场有一脉相通之处。
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对他人怀有深念之情或笃敬之心并以此为本的自他一体之境界，不仅是道德的最高境界，也是艺术的最高境界。从这种立场出发去思考那位妻子的所作所为，大概就不会再非难她在安逸中丧失主体性了吧！不仅如此，反而还会对她那超越了是非善恶之判断的纯粹之心产生深切的共鸣。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895711]
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不善言举的日本人
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《万叶集》[12] 唱道：
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敷岛[13]大和国，神佑皆无语，然我却有言，天地众神勘。
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所谓“言举”，即通过语言表达而成立。不善言举乃日本民族性的一大特色。
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不善言举就是不爱好议论。因此，比之要通过言说才能表现自己的意向和思想的民族，日本人似乎更倾向于抑制表现，克制自我，忍耐自控，一言不发。就是说，日本人是把抑制、克己等作为美德的。我想，从日本人不善言举的特性中也能窥见其简素精神的一个侧面。
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不善言举的日本人深知无言是如何发挥其伟大力量的。不过这种性格并不仅仅日本人才有，西洋人也有，所以西洋有所谓“沉默是金，雄辩是银”的格言。在中国，《老子》中就有所谓“知无言，言无知；知无博，博无知”的说法，但中国人又有擅长思辨和论理的传统。西洋的逻辑学，中国人在古代就已完成了。不仅如此，与古希腊时代一样的诡辩学派在古代中国也曾兴起过。再来看看印度。印度语的语法与希腊语非常相似，理论表现力极强。就思辨和论理而言，日本人是根本不及中、印两国的。或许正因为不及，使日本人敏感地觉察到自己在其中的空虚性，所以才在这方面选择了回避。
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简言之，日本人是实践的民族，所以不爱好言举。日本人不仅比中国人和印度人缺少自我表现，而且还抑制自我表现，并将此作为简素精神的重要体现。因而与炫耀思辨的训导相比，日本人更尊重无言的训导。兹举二三例以作说明。
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中野孝次氏在《清贫的思想》一书中记录了吉野秀雄氏关于良宽[14] 的如下插语：
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良宽母亲家的后继者泰树——即由之的长子，良宽的外甥，别名马之助——放荡不羁，其母安子无奈中求教于良宽。然良宽接连住了三个晚上，却一言不发。就这样，直到告辞的时候，良宽才叫过泰树来为自己系草鞋带。安子很想了解良宽此时有何训诫，于是便躲在屏风后窥视。泰树一直仰慕舅父的德才，就按舅父所说，系好了他的草鞋带。这时良宽把冰凉的手放在泰树的脖子旁。泰树吃惊地抬起头看，只见舅父眨着泪眼凝视着自己。泰树突然间受到了感动。良宽不慌不忙地站起身，仍旧一言不发地走了出去。这段故事后被传为佳话，我本人也很看重它。
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读到这里，不用语言以身示教的良宽的形象仿佛浮现在眼前。
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我年轻的时候曾在富山市神通中学工作过。当时我陷于自身的烦恼中，对朱子学和阳明学很是倾心。因考虑到要理解朱子和阳明的思想就必须学习禅宗，所以每月一次到富山的倡导《碧岩录》的冰见临济宗本山的管长胜平老师那里学习坐禅。一天在诵习经文时，老师说出了一段关于体验的谈话：“我从孩提时代开始就每天晚上跟随和尚坐禅。为什么要坐禅呢？和尚对此三缄其口，一言不教。一直到十六岁那年我才突然有了领悟。”
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禅强调以心传心，以理屈之修行为首要任务。随着修行的积累，对老师之教便自然而然地明白了，这就叫以心传心。
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胜平老师的坐禅姿势，犹如磐石稳居大地，而其脸色则似童颜。每当回想起老师，他那少年时积累起来的无言行为的样子就在我脑海中荡漾。
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众所周知，战前商家们都有学徒制度。据说在学徒环境下，商业本事是不能通过言传获得的，而必须眼见为实、心领神会。
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无论何事，事物之神髓在东洋人看来都是必须自证自悟的，因而无言之训导也是自然而然产生的。特别是日本人，自古以来就具有不善言举的国民性，所以在传统上特别注重无言之训导。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895712]
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清贫的生活
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日本和中国自古以来就非常尊敬那些甘于清贫、坚守高洁精神的人。在日本有所谓“武士は食わねど高杨枝”（枝，即饭后使用的牙签——译者注）的谚语。意思是指：武士追求的是高尚之气节，期盼的是人格之美誉，为此即使陷于贫穷而没有饭吃，也要像吃饱饭后那样悠然地使用牙签。
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孔子（前551？～前479）也说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）