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濂溪性格刚直，内心清爽、诚实而洒脱，气象高洁幽远，具有与那些阿谀奉承、玩弄术智、巧于处世之流完全不同的人品。濂溪对自己的拙之处世术在经世方面发挥的伟大作用坚信不疑。
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南宋的张南轩（1133～1180）也着有《拙斋记》（《南轩文集》卷十二）。文中对当时士人衔文采、博名声、养智术、竞机巧，导致风气日薄的现象感叹不已，并严厉批评了性格鲁莽，然操德行，又传其师孔子之道的曾子所言的“反省”说。
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朱子也举了前汉董仲舒（公元前179～前104）所谓的“正其谊不谋其私，明其道不计其功”之说，强调这便是拙（《朱子文集》卷七十八）。
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儒者关于拙的思想，排斥的是以功利为主的现实主义智巧，遵守的是一心捍卫道德的精神主义原则。这种思想在理想主义的经世教化方面是有大功的。他们所说的“拙”，毫无疑问也是以简素精神为宗旨的。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895723]
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内藏与呈露
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宋人吴可（生卒年不详）说过：
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凡文章，先华丽而后平淡。如四时之序，方春则华丽，夏则茂实，秋冬则收敛，若外枯而中膏是也。盖华丽茂实，已在其中矣。（《藏海诗话》）
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指出了文章中的平淡之要。
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那么，何以要强调平淡呢？这是由于考虑到有藏意于内而不呈露于外这样的真切追求。因为宋代诗人是忌讳并厌恶呈露的。清人沈德潜（1637～1769）曾说过这样意思的话：“露则暗昧而失滋味，藏则意尽而无余情。”（《说诗晬语》卷下）其要旨大概还在于以文字之呈露为非。文字之呈露，不外乎字意之胜出。宋人释惠洪（1071～1128）曾以“一千里色中秋月，十万军声夜半潮”之诗句为例，言道：“此句一览之则秀整尽收眼底，但若熟视之则神气全无踪影，乃字露之故也。”（《冷斋夜话》卷一）
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风骨亦然，若呈露之则滋味失。例如《白石道人诗话》所引述的诗句“白发逢人只自悲”，可谓恰如其然也。
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前面已讲过，宋代画家的技法是折技、一角、边角及残山和剩水。这类手法的实质就是画其部分而回避其他，甚至隐匿全体，从而让人把想象的空间扩展到画外。而这也无疑是以藏之精神为宗旨的！
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李成作品《寒林平野》
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据说北宋画家好画寒林，这是因为枯木中蕴藏着深刻的命意。若使这种命意呈露的话，那就会使神气变得索然无味了。
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“凡书画当观韵”（《豫章黄先生文集》卷二十七《题摹燕郭尚父图》），这是北宋诗人黄山谷的名言。山谷看了李伯时为他绘的以李广夺胡儿故事为题材的画后，便说自己对“画格”有了深刻的领悟。据山谷说，该画描绘了这样的情节：李广一边怀抱胡儿向南疾驶，一边拿着胡儿的弓，引满弓矢，阻击追骑。一般来说，凭李广的射术，只要弦一松，后面的人马便会应声倒下。对这一情节，李伯时若是个世俗画家，就会直接绘上骑者中矢的画面。但若画的是骑者中矢的画面，那就会使神气毫无韵味可言。这幅画可谓是忌呈露而宗藏意的杰作。
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宋代的徽宗皇帝对这种画格心领神会。有时在画院，他常以古人之诗句为画题而作画。如他曾以“野水无人渡，孤舟尽日横”为题而作画，并自认为，舟人站在船尾，横握孤笛，虽有舟人，但无客人的闲散画面，当为上乘之作；而像空舟靠在岸边上，或鹭停在船舷上，或鸦停在篷背上的画面，则只能为二乘以下之作了。
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此外，在名为“深山藏古寺”的画题下，徽宗以为画上荒山，然后再画幡竿，以暗示深山中有古寺，是为上乘之作；其次则是画上塔尖或殿堂（《画继》）。这就是宋代画家把“藏”作为画格而珍视的结果。
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即使就宋代儒学而言，藏的精神也同样受到重视，宋代儒者好静坐便是其表现形态之一。
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在北宋程明道（程颢）、程伊川（程颐）兄弟的门人当中有个叫吕与叔（1046～1092）的儒者，他用心于心性之存养，认为在喜怒哀乐之情未产生前，即所谓未发之时，心是至虚至极、纯一静一、不偏不倚的存在，具有应万变的“中”道，而正因是虚之至极，才得以发挥成义理。这正好符合孟子所谓的“赤子之心”说。不过心是不能以出入言之的，所以喜怒哀乐未发之际要求“中”，而未发之前则要说“存养”（参见《宋元学案》卷三十一《吕范诸儒学案·未发问答》）。
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程门的杨龟山（1053～1135）也一样重视静中之体认。“喜怒哀乐未发之气象如何看”，这是龟山的门人罗豫章（1072～1135）传给李延平（1093～1163）的口诀。
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表述藏之思想最为清楚的大概要算朱子的智藏说了。据朱子说，作为道德大纲的仁义礼智四德当中，仁义礼三德分别表现为恻隐、善恶和恭敬之情，因而其动作能明显看见，而智只表现为是非之别，即使有知觉也不能看见其动作。也就是说，智是深藏于内的。
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此外，仁义礼智四德都不外乎宇宙之理，但就理来说，则有生成万物之意，亦即生意。若再从生意看，则可谓仁为生之生，礼为生之长，义为生之收，智为生之藏。因此，智乃元气之源，若将其比喻为四季，便又可谓之冬之象，亦即阴阳动静中的阴静之极，一日中的夜半时分。故收藏万物、潜影万象、不露痕迹，谓之智藏也。所以说，“智乃伏藏渊源之道理”。
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智的收藏越大，智也就越深刻。朱子以静坐为事，此乃重智藏之故也。
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藏的精神，早已被中国古代的道家（老庄）所看重。道家极力排斥关于实在的知性抑或分析之究明。因为在道家看来，分析并呈露实在，就会使生命断绝。