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竟陵派诗人钟伯敬（1574～1624）也认为：诗法应从笔中自然产生；诗趣并非被强迫营造；诗词产生于感情之迫，而诗才则产生于念虑（《谭元春诗评》）。他说：“不泥古学，不踏前良，往性一而奔诣。”（《钟伯敬小品》卷一《先师雷何思太史集序》）
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曾对日本产生过影响的明末书画家张瑞图（1570～1644），在作诗时也喜欢“情动而造，情达而止”的风格。至于明末书法家王铎（1592～1652）、倪元璐（1594～1644）、傅山（1607～1684）等人的书法，则无不奔放自然，随心运笔，好用连草，重视率直之表现。
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到了明末，连儒学中也流行起阳明学派中的良知现成说，思想更趋简素。不过，一到其末流，便干脆认定人的现在良知就是绝对之存在，从而使自然性情与自我绝对化，听之任之，随顺直情。
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即使禅宗，主张扫除烦恼后进入悟境的如来禅也趋于衰微，而主张人心当下现成，应机而入悟境的祖师禅则开始流行。就连佛教经典，亦特别重视采取尊重人之立场的《楞严经》。
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傅山的草书
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明末文化，犹如上述，是以简素为宗的，但因其过于直情怪行，而导致堕于呈露，使内藏浅薄，从而出现了失去简素精神的弊害。不过，明末文化传到日本后，在日本文化的特殊背景下，倒并没有陷入此类弊害。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895725]
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以心传心
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东洋教学的特色之一，就在于以使门第自证自悟为第一义，而以恳切叮咛的解说和指导为第二义、第三义，甚至予以拒否。在这方面，禅宗所谓的“以心传心”虽可视为通例，但此类说法在中国古代就已有之。
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《庄子·天道篇》记载了下面一则造车名人的话：
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桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
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就是说，无论何事，若不能说明其奥义，便不能传于人，结果学习只得依靠自证自悟来完成。可以说，学习观察师匠之技术的最好办法，不外乎吾心之证悟。但若不能积修业而近师匠，证悟也就不可能达到。只有那样才能做到所谓“以心传心”。
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禅宗有所谓“啐啄同时”说。指的是雏鸡刚被孵化出来时，雏鸡从蛋内啐壳与母鸡从蛋外啄壳是同时进行的。
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据《禅林宝训意义》记载：
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如抱鸡卵，小鸡欲出而嘴啐吮之，母鸡忆出而嘴啄啮之。作家机缘相投，见机而解。
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这就是说，当弟子积修业之功而近于悟境时，师匠需用禅机而使之至悟，这就叫“以心传心”。
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这种禅机是极其象征性的，其具体事例可谓举不胜举。下面就举二三例说明之：
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某日，释尊在善男信女前，为举例说法而登坐坛上。可这天释尊与平日不同。平日他总是立于坛上像狮子一样吼叫，唯独这天却默然而立，一言不发。突然，他用手作成美丽的莲花状伸到前面。此为何意，谁也不知。大家无不流露出惊讶的神色，只有迦叶尊者会神地一笑。释尊见状，遂以迦叶尊者为得吾意者，故宣布说：“正法眼藏传于迦叶。”
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药山惟岩禅师也擅长无说法之说法。某日，相当于寺庙总务的监院希望他一定要为福斯说法。因很快得到了药山的承诺，所以大家都准备就绪，静静等候着。
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不一会儿药山来到法堂，装模作样地走上讲演坛，目光锐利地瞧了眼大家后，一言不发地走下讲坛，并迅即返回了自己的房间。监院吃了一惊，紧追其后，跟进房来，问其理由。药山答道：“说法不是完了嘛！老僧从方丈出来登上法座，然后又从法座回到方丈，难道这还不够吗？在法座上，有什么法好说的？如果想听经论，则有正规的经师。老僧非经师也。要说经论，又有何不可思议的呢？”
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明代的王阳明虽是个儒者，但他有时也借用禅机教化门人：
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一友问功夫不切。先生曰：“学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日越说越远，都不着根？”对曰：“致良知盖闻教矣，然亦须讲明。”先生曰：“既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上越说越煳涂。”曰：“正求讲明致之之功。”先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把尘尾提起。一日，其徒将尘尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的尘尾。舍了这个，有何可提得？”少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：“我尘尾安在？”一时在座者皆跃然。
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如果说思想之神髓最终都应依靠体认自得，那就很难想象可凭借言论、语言来加以说明。因此，如何表明思想神髓就成了自古以来颇为煞费苦心的事。若用话语系统作书面说明的话，无论怎样，解读之后都极易陷入知解。于是，有人因痛感此弊而焚毁书籍，并烧掉了苦心写的原稿。
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宋代临济宗的杰出僧侣大慧宗杲（1088～1163），就把被临济宗视为金科玉律的《碧岩录》的木版烧掉了。该书所辑录的百则公案，是为修行者从古人言行中选出来的。其实这原本也是作为舍弃妄想知见、以达悟入的手段而被采用的办法。但尽管如此，结果还是出现了一些不解真意、玩弄公案而堕入相对之知的人，所以大慧才有了为祛除这些弊害而烧掉木版的行动。