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吉田兼好像
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菊池容斋作
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出家后过了数十年，他才返回城里，并以歌人的身份活跃于歌坛。他做官时，曾向二条为世（1250～1338）学过和歌，因而被称为该派的四天王之一。但当时他所创作的和歌，被收在了《敕撰集》里。另外他还有自撰的家集。到了南北朝时代（1333～1392）的内乱期，他因归属北朝而留居京都，并依然是当时歌坛上十分活跃的歌人。
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一般认为，随笔《徒然草》成书于元弘之乱[10] 刚发生时，即元德二年（1330）十一月至元弘元年（1331）十月这段时间。兼好可能是在观应三年（1352）七十岁时，逝世于京都之外的某个地方。
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《徒然草》的序段是这样开头的：
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竟日无聊，对砚枯坐，心境之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
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一直到第二百四十三段。因此，此书是由全部二百四十四章段组成的随笔。该书被誉为与《枕草子》比肩的两大随笔之一，并被作为江户时代文人随笔的必读书。上面所引的序段，是一篇极其简洁明快的文字，与《方丈记》的序段颇为相似。
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把这本随笔取名为《徒然草》的并非兼好本人，而是由后人取自该书序段的开头之语[11] 。差不多百年后抄写该书的歌人正彻（1381～1459）说过：《徒然草》，“兼好法师御作也”；并在《正彻物语》里指出：“《徒然草》成了《枕草子》的继续。”正如正彻所言，《徒然草》的确可以说继承了《枕草子》的传统。比如《徒然草》的第七十二段文字与《枕草子》的类聚章段十分相似。
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下品诸事：坐处四周多常用工具；砚旁多笔；持佛堂[12]多佛；庭前多石子、草木等等；家中多子孙；逢人多语；愿文[13]中多记本人善行。
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多而观之不厌之物：文车之书、尘冢之尘[14]。
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心里不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。（第四段）
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一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之！书籍云云，《文选》诸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》、老子之言、南华诸篇并皆佳妙。我国上世博士等之著述亦多妙者。（第十三段）
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神乐者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器乐以笛与筚篥为佳，而常欲欣赏者，则琵琶与和琴是也。（第十六段）
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书法拙劣者，无所顾虑而放笔作书，可嘉也。自称书法不嘉而请人代笔，则造作可厌矣。（第三十五段）
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参拜神佛，以于众人不参拜之日，夜间行之为佳。（第一百九十二段）
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以上这些段落与《枕草子》若节符合。
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不过，因《徒然草》所涉及的内容较为驳杂，所以其文章的体裁也相对较多，差别亦较显著。但其简洁的表现手法下所洋溢着的余情余韵，却使读过它的人在教养和知识方面都相应地留下了深刻印象。因此，该书被作为文人移情养性的必读书是理所当然的。
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《徒然草》以随笔的形式，把所见所闻中的雅趣景致原封不动地记录了下来，表现出作者基于无常信念的人生观、社会观和自然观，以及比鸭长明更透彻的思想和更冷峻的批判眼光。佐竹昭广氏曾就《徒然草》的文体问题，作过以下概括性解说：
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作为中世隐者的兼好，一方面是真挚的求道者，另一方面又是具有清醒眼光的探索者。对照鸭长明的激越，他不仅拒绝偏执的“爱好”，而且还把“过多”“过差”之类视为肮脏和卑贱。
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其文章也反映了他的意识：保持一定的自然节度，文中插入否定形，并用直叙法来达到难以表述的柔软效果。
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必要时，他又能缓急自在地驾驭和文脉络与汉文脉络，并以有利于抑制的文体和独自的思想以及审美意识为基础，去触及花鸟风月、春夏秋冬、人事、释教、恋爱等无常的“情趣”，抑或冲击其核心。（《日本古典文学大辞典》）
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实质上，长明虽然对出家遁世的闲居之境有所了悟，但并未达到彻底的身心闲静。兼好则与之不同，他能基于佛教和道家的悟道体验，而使自己的身心彻底闲静。
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比如下面的这段随笔，就说明了这个问题：兼好讴歌隐士，抱有对清贫思想的透彻把握，而长明则因抱有净土信仰，故其悟道是他力性的，这与兼好所表现出来的极强烈的禅的自力性要素，形成了鲜明比照，而且在兼好那里还有老庄的思想因子。
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人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者盖鲜。
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唐土有许由[15]者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，遂弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！
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