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又有孙晨[16]者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传以传世。然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。（第十八段）
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以上叙述的是对中国隐士的尊敬情怀。
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然虽不识真道，苟能断离诸缘，而使此身趋静；不参与世事，而令此心趋安；则亦可得暂时之乐。生活、人事、伎能、学问等诸缘皆应弃去，此《摩诃止观》[17]所云也。（第七十五段）
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生而为人，无如遁世为大佳事。若一味贪墨是务，而不日进于菩提之境，则与蓄类复何异耶？（第五十八段）
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上文无疑说的是以佛道为根本的隐遁之道。
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身陷名利之羁绊，终生劳人草草，何等不智也！
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夫人之财货丰盈则忽于持身，是则财货实为害招烦之媒介。纵身后堆金拄北斗，亦徒使后人烦恼耳！可见怡悦愚人之目之乐事，甚无聊也。高车肥马，金玉之饰，有心人视之可厌且至愚也。诚宜捐金于山，沉珠于渊，若惑于利欲，其人则愚之甚者也！
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以不朽之盛名永垂后世，人之所愿也。然位高身贵之人，未必皆忠贞正直之士。亦有愚劣之人生于名门，又逢时会而跻高位，甚乃穷奢极欲者。反之，杰出之圣贤居卑位而终生不遇者亦多矣。则一味羡慕高官高位者，其愚亦仅次于求利者而已。
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复有望以出众之智慧与人品扬名于后世者。然试一熟思之，爱名誉者喜闻世人之颂扬。唯誉者毁者均不得常住此世，甚乃传闻者终亦逝去，则愧对者何人，愿为何人所知耶？夫誉者毁之本，身后之名固无益，而欲之者实亦为愚蠢之举也。
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唯就力求智慧与欲为贤者之人言之，智慧出则有虚伪，才能徒增烦恼而已。传闻而知者与夫学而知者非真智也。何谓智？可与不可一也。何谓善，至人无智、无德、无功、无名。何人知此，何人传此于后世？此非隐德而守愚，盖已并贤愚得失之境而超越之矣。以愚迷之心求浮世之名利，率皆类此也。万事皆非，既不足道亦不足愿也。（第三十八段）
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以上引文，可以说都是以老子和庄子的思想为根基来论说遁世之道的。兼好的求道过程，至此可谓反映得相当彻底了。这也是因为他是生活在镰仓时代的人的缘故。
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可见，兼好是从佛老的悟道出发去寻求身心之闲静的。
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兼好的审美观，虽具有其自然观的某些特征，比如继承了感知季节的转移变化之情趣的王朝以来的传统审美观。但与自然观不同的是，他似乎具有喜欢描写未开之花、残花、落花和西斜之月、胧月、欠月或者冬枯等的审美特色。从一定意义上说，他所关注的是比已发、盈满、露出、繁华等更为真切的未发、欠虚、隐蔽、枯淡等的美。
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不过，这种倾向也并非始于兼好，其实在王朝以来就已萌芽了。比如在《枕草子》里就有所谓：
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阳光以夕阳最佳。当太阳已落在山后之时，还看得见红红的阳光，有淡黄色的云弥漫着，实在太有趣了。
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月亮以蛾眉月最佳。在东山的山峰上，细缓地升起，真是有趣极了。
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说明清少纳言并不以取得均齐为美，相反是以欠缺和不完全为美。另外，这从千利休[18] 所爱唱的古歌“待花”里也能窥见一斑。
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不过这些美在兼好那里，大概可以说带有了使变化之相的哲学审美观蕴涵其中的特色。
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下面就从《徒然草》中试举一二例，以说明兼好的审美观。
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冬枯之景色绝不逊色于秋季。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将临，人皆忙于备置，令人深有所感。二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。（第十九段）
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花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎？对雨恋月，垂帘闭居而不悉春归何处，亦殊富于情趣也。含苞待放之树梢，落花满地之庭院，可观赏之处正多。歌之小序中有云：“欲往观花而花已散落。”又云：“因故未能前往赏花。”如此等语，何遂不若“观花”之语耶？花散月倾而人惋惜之，固人之常情，然“此枝彼枝之花均已散落，今已无可观赏者”等语，唯俗物始有之。（第一百三十七段）
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满月皎皎遍照，一眺而至千里之外，未若近晓时于待望中姗姗来迟之月，以其更富于情趣也。此时之月略带青色，或隐现于深山杉树之树梢间，或遮没于带雨乌云之后，均极有味。丛生之椎树与白桕等，其叶若为水所濡而月光辉映其上，望之沁人心脾，然安得有会心之友共赏此景，而都城之恋悠然而生矣。（同上）
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第二节中的“花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎”这句话，后经过歌人清岩正彻的赞美便更加名闻遐迩了。正彻曰：
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“花盛开而月朗照，人之所能观赏者仅限于此乎”，此乃兼好倾注全部心声的描写，而如此描写者，世间唯一人而已。这种心声莫非是与生俱来的吧！（《正彻物语》上）
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这只不过是兼好审美意识的特色之一，亦即用简洁的语言表述欠虚之美。
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