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参拜神佛，以于众人不参拜之日，夜间行之为佳。（第一百九十二段）
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以上这些段落与《枕草子》若节符合。
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不过，因《徒然草》所涉及的内容较为驳杂，所以其文章的体裁也相对较多，差别亦较显著。但其简洁的表现手法下所洋溢着的余情余韵，却使读过它的人在教养和知识方面都相应地留下了深刻印象。因此，该书被作为文人移情养性的必读书是理所当然的。
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《徒然草》以随笔的形式，把所见所闻中的雅趣景致原封不动地记录了下来，表现出作者基于无常信念的人生观、社会观和自然观，以及比鸭长明更透彻的思想和更冷峻的批判眼光。佐竹昭广氏曾就《徒然草》的文体问题，作过以下概括性解说：
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作为中世隐者的兼好，一方面是真挚的求道者，另一方面又是具有清醒眼光的探索者。对照鸭长明的激越，他不仅拒绝偏执的“爱好”，而且还把“过多”“过差”之类视为肮脏和卑贱。
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其文章也反映了他的意识：保持一定的自然节度，文中插入否定形，并用直叙法来达到难以表述的柔软效果。
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必要时，他又能缓急自在地驾驭和文脉络与汉文脉络，并以有利于抑制的文体和独自的思想以及审美意识为基础，去触及花鸟风月、春夏秋冬、人事、释教、恋爱等无常的“情趣”，抑或冲击其核心。（《日本古典文学大辞典》）
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实质上，长明虽然对出家遁世的闲居之境有所了悟，但并未达到彻底的身心闲静。兼好则与之不同，他能基于佛教和道家的悟道体验，而使自己的身心彻底闲静。
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比如下面的这段随笔，就说明了这个问题：兼好讴歌隐士，抱有对清贫思想的透彻把握，而长明则因抱有净土信仰，故其悟道是他力性的，这与兼好所表现出来的极强烈的禅的自力性要素，形成了鲜明比照，而且在兼好那里还有老庄的思想因子。
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人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者盖鲜。
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唐土有许由[15]者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，遂弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！
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又有孙晨[16]者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传以传世。然此等人若生于我国，必湮灭无闻乃已。（第十八段）
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以上叙述的是对中国隐士的尊敬情怀。
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然虽不识真道，苟能断离诸缘，而使此身趋静；不参与世事，而令此心趋安；则亦可得暂时之乐。生活、人事、伎能、学问等诸缘皆应弃去，此《摩诃止观》[17]所云也。（第七十五段）
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生而为人，无如遁世为大佳事。若一味贪墨是务，而不日进于菩提之境，则与蓄类复何异耶？（第五十八段）
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上文无疑说的是以佛道为根本的隐遁之道。
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身陷名利之羁绊，终生劳人草草，何等不智也！
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夫人之财货丰盈则忽于持身，是则财货实为害招烦之媒介。纵身后堆金拄北斗，亦徒使后人烦恼耳！可见怡悦愚人之目之乐事，甚无聊也。高车肥马，金玉之饰，有心人视之可厌且至愚也。诚宜捐金于山，沉珠于渊，若惑于利欲，其人则愚之甚者也！
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以不朽之盛名永垂后世，人之所愿也。然位高身贵之人，未必皆忠贞正直之士。亦有愚劣之人生于名门，又逢时会而跻高位，甚乃穷奢极欲者。反之，杰出之圣贤居卑位而终生不遇者亦多矣。则一味羡慕高官高位者，其愚亦仅次于求利者而已。
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复有望以出众之智慧与人品扬名于后世者。然试一熟思之，爱名誉者喜闻世人之颂扬。唯誉者毁者均不得常住此世，甚乃传闻者终亦逝去，则愧对者何人，愿为何人所知耶？夫誉者毁之本，身后之名固无益，而欲之者实亦为愚蠢之举也。
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唯就力求智慧与欲为贤者之人言之，智慧出则有虚伪，才能徒增烦恼而已。传闻而知者与夫学而知者非真智也。何谓智？可与不可一也。何谓善，至人无智、无德、无功、无名。何人知此，何人传此于后世？此非隐德而守愚，盖已并贤愚得失之境而超越之矣。以愚迷之心求浮世之名利，率皆类此也。万事皆非，既不足道亦不足愿也。（第三十八段）
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以上引文，可以说都是以老子和庄子的思想为根基来论说遁世之道的。兼好的求道过程，至此可谓反映得相当彻底了。这也是因为他是生活在镰仓时代的人的缘故。
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可见，兼好是从佛老的悟道出发去寻求身心之闲静的。
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兼好的审美观，虽具有其自然观的某些特征，比如继承了感知季节的转移变化之情趣的王朝以来的传统审美观。但与自然观不同的是，他似乎具有喜欢描写未开之花、残花、落花和西斜之月、胧月、欠月或者冬枯等的审美特色。从一定意义上说，他所关注的是比已发、盈满、露出、繁华等更为真切的未发、欠虚、隐蔽、枯淡等的美。
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不过，这种倾向也并非始于兼好，其实在王朝以来就已萌芽了。比如在《枕草子》里就有所谓：
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