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足曳きの山川の端の濑るなへに弓月が岳に云立ちわたる
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（山河湍急处，流水响声高，弓月山头上，云兴似海涛）
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“足曳”（湍急）是山川的铺垫语。此处所唱出的景况确实宏大。山川的湍急流水声与山峦云尖的景致，正好用“なへに”这个词连接了起来。一方面是听觉的世界，另一方面则是视觉的世界，两者被作者巧妙地衔接在了一起。这种境地是宏大的，而境地之宏大又说明了作者心胸的宏大。而且后句还用庄重稳妥之力把前句接住，从而像是再一次酿造成了某种雄浑之气象。第五句由二音和五音组成，形成了力量很强的韵律，使之与景观的宏大相呼应。
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东の野に阳炎の立つ见えてかへりみすれば月倾きぬ
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（东野曙光现，东方露彩霞，回头西向望，月已向西斜）
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这首歌据说是人麻吕三十岁前后所作。后来成为文武天皇的轻皇子（683～707），十一岁时曾游猎安骑野，当时人麻吕作为舍人相伴而行，并与群臣一起创作了这首歌。不过这只是当时所作歌中的一首。
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这首歌的意境也很宏大，前句叙述了东边的游丝（云雾），后句叙述的是西边的斜月，作者用“见ぇて”（眺望）和“かへりみすれば”（回头望）把两者连接在一起，第五句由二音、五音句构成。这种手法与前一首歌极为相似。不过，根据“かへりみすれば”这种略微显示作者意图的句子，便不能不产生境意浑一的世界有被短暂维持的感觉。因此我以为，从雄浑的境意一体观来说，该句与前句相比略显不足。
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以上所引的人麻吕的歌，其宏大的自然之境，其实就是他本人的心。这首歌的视野与陶渊明的《饮酒》诗“采菊东篱下，悠然见南山”在意境上是相通的。
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从陶渊明这首诗的字句搭配中可以看出：“采”与“见”是相呼应的，“东”与“南”也是相呼应的。
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这首诗确实出于天然，可以说是不留斧凿之痕迹的造化之工。夏目漱石在《草枕》中曾这样评价陶渊明的这首诗：“无丝毫人间之俗气，唯有纯而又纯的大自然。”用这段话来评价人麻吕上面的那首歌亦可谓恰如其分。可以说，像这样的自然性也是简素精神的特质之一。
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据《东坡志林》记载，苏东坡曾评论陶渊明的“见南山”句曰：
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近岁俗本，皆作“望南山”。即此一篇，神气索然。采菊过后，偶然见山。初之用意，颇合景意。故喜之。识者以“见”为“望”。
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在文选体里以“见”为“望”，东坡的这一评语极为恰当。再看人麻吕的歌，“泰东ノ翠霞（かへりみすれば）”（泰东的翠霞回头望）这样的句子，不能不略带一些境意之调和的伤感。若拿陶渊明的诗作比较，则相当于“望南山”的诗句。而“望南山”在渊明那里是见南山的意思，其中也有境意一体的伤感。不过“见南山”在渊明看来，并非真正见到南山，而是南山即渊明、渊明即南山这样的境意一体之境界。因此东坡评论以“见”为“望”是“神气索然”，实属至论。
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山部赤人的歌中有以下几首是脍炙人口的：
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田児の浦ゆうち出でみればま白にぞ不尽の高岭に雪はふりける
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（出得田儿浦，遥看富士山，雪飘高岭上，一片白银般）
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这首歌是不尽山（即富士山）长歌的反歌，读后就像见到了一首平凡的叙景之歌。然而该诗并不陷于平凡，从中仍可感受到既娴静朴实又充满生命力的独白。歌里边“ま白にぞ”（雪白）之用词与“ふりける”（飘落）相搭配的调子，在语法上充分凸显出“ぞ……ける”（感叹语气）那样的咏叹。
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山部赤人像
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狩野探幽作
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み吉野の象山のまの木末には几许さわぐ鸟の声かも
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（三吉野中望，象山树木高，树梢群鸟集，几许鸟声骚）
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这首歌读后，在景致的描写上，我觉得赤人并不像人麻吕的“足曳”歌那样把山川放在一块相对而述。在叙述上，赤人也是直线性和印象性的。不过，读了这首歌后仍能感受到寂静的生命力。与人麻吕歌的豪宕相比，这首歌是沉静的。而这又是与人麻吕的歌的最后句由二音、五音所构成，相反赤人的歌的最后句则由三音、四音所构成是相对应的。
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在唐代诗人杜甫的诗篇中有“伐木丁丁山更幽”这样的名句。说明山里虽有铿锵有力的伐木声，但就人的感觉来说，反而更加感到山的寂静。赤人的歌也把鸟的喧嚣声与寂静联系在一起考虑，因而与杜甫的诗意相吻合。
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无论人麻吕还是赤人，都把自然视为全身心歌唱的对象，属于心寓境、境托心那样类型的歌人。赤人的歌虽没有人麻吕的歌那样豪宕，但却有对对象的深情嵌入。因而赤人似乎可以说是叙景歌的开创者。