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西行宗祗在歌里唱到：
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见ればげに心もそれになりにけり，枯野のすすき有明の月
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（枯野芒草有明月，望见心亦变孤寂）
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意指见到枯野的芒草和有明晦的明月后，心变成了孤寂之心。因而该歌可认为是《新古今集》之心境的显露。心敬的连歌论《ささめごと》也是这样评论的。这只要去体验一下枯野的莽草和有明晦的明月，就能理解这种冷峻和寂静的感觉了。由此可见，无论西行还是心敬，都是追求“寂静”“冷峻”和“枯莽”之美的。
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心敬在《ささめごと》里说，学习和汲取了和歌、文学特别是《新古今集》的长处，就能写出优美的和歌，并主张把歌道与佛道相贯通。
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当时连歌的指导教材都是些技术指导书，而较之表现的技术方面，心敬的《ささめごと》则更重视表现的主体方面，并指出了创作连歌的心理构成。比如：
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我心谁语秋色空，夕风云烟雁归途。
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这是凭借爽朗明快的感觉才能和表现能力，重现情绪性的“新古今调”之美，从而凸显出冷寂的心境。这种冷寂绝非消极的心态，而是不忘具有内在积极因素的佛教之思念。从本质上说，心敬的连歌所追求的仍是简素之美。
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3.宗祗的连歌
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宗祗生于应永二十八年（1421），卒于文龟二年（1502），系室町时代的连歌大师。他俗姓饭尾，别号自然斋、种玉庵、见外斋。至于出生地，有人说是近江（今滋贺县），也有人说是纪伊（今和歌县）。
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年轻时他赴京都入佛门，三十岁左右矢志于连歌与和歌。他的连歌从学于宗砌和心敬，而和歌则从学于飞鸟井雅亲（1417～1490），两者都达到了炉火纯青的程度。另外，他还学过汉诗和“有识故实”[36] ，对闻香[37] 也较精通。
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文正元年（1466），他迁徙关东，此后七年一直住在那里。其间着有连歌论《长六文》和《吾妻问答》，并以连歌师和古典学者的身份赢得了较高地位。
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文明四年（1472），他回京都创建种玉庵，并以此为中心发起组织和歌会、连歌会，另外还举办古典讲座，因其活跃程度，而使之名声大振。长享二年（1488），他担任了当时连歌会最高名誉职位的北野连歌会奉行，成为歌界的第一人。明应四年（1495），他编撰了准敕撰的《新撰菟玖波集》。同年，已是八十岁高龄的宗祗来到越后（今新澙县），过了第二年的正月后，又赴骏河（今静冈县），途中殁于箱根（今神奈川县）汤本。他的后半生特别钟情于旅行，曾七赴越后，甚至九州也留下过他的足迹。他毕生勤勉于连歌创作和古典研究。临终时还吟唱道：“月下伫立，朝思暮想……”念念不忘自己的未竟事业。
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宗祗在乱世中能够坚持风雅的传统，有集连歌之大成的丰功伟业。在著述方面，则有连歌撰集《竹林抄》、连歌论集《长六文》、俳句集《萱草》和《老叶》、发句[38] 集《自然斋发句集》，以及和歌集《宗祗法师歌集》，另外还有古典研究专着和纪行散文等。
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宗祗的连歌继承了宗砌和心敬的歌风，并将两者统一在一起，对所憧憬的传统的古典之美进行反复推敲，从而产生了如下那样的把《新古今集》的幽玄之境精练后用《古今集》的表现形式加以表述的歌句：
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寂寞空卧秋更浓。
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这句歌描写的是深秋季节孤独一人躺着时的心理状态以及幽玄之境。
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幽山深谷步难行。
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这句歌据说是应仁之乱时在信浓山中吟咏的。
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世にふるは苦しきものを稹の屋にやすくもすぐる初时雨哉
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（稹屋苦事经于世，选调安逸初时雨。）
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这句歌是以二条院（二条天皇）赞岐的歌为范本。所谓“世にふる”，乃“经于世”与“及时雨”的悬词。歌词大意是：世上的生活是困苦的。犹如时雨下得过头时的短暂歇息，最好根据自己的需要来调节雨量。这可以说是把心敬所流露出来的冷峻风雅与宗祗所流露出来的表现技巧完美结合在一起的歌句。
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深山秋声举苔雨。
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该句大概是心敬所流露出的冷峻静寂之优艳风趣的继承和发扬。
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总之，无论心敬还是宗祗，都是采用象征性的手法来歌咏古典的幽玄风雅的，因此可以说，他们是追求简素之美的连歌大师。
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