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这篇序文叙述了把书取名为“鹑衣”的理由。在也有看来，收集短文，就像鹑一样，是把破碎的羽毛聚集在一起，所以才取名为“鹑衣”。
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深草是鹑鸟最喜爱的地方，所以序文言“草深”而把“草”放在“深”的前面。但有关深草之鹑的事情，已在《古今集》里被吟诵过了。据《古今集》记载，业平朝臣曾收到某人赠予他的如下反歌：
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野地鹑鸣年复年，只缘暂定深草处。
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这首反歌有所谓“かりにだにや（只是暂时的）”的词组，而也有则想到了把它置换为“かりそめ（短暂）”的意思。
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这篇序文是相当短的文章，但却巧妙地利用了古歌，而无丝毫近似于夸张的地方，并且用含蓄的语言叙述了谦虚而令人眷念的心灵世界。
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《贺某剃发文》：
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渔夫曰：“柳不凝滞于物，任凭春秋风吹。”若如此，则仕途中可洁身自好矣。故而逆世憎人，安身立命，而耻于谄媚。今剃发而断俗世之发髻，出家而不憎人不知耻，乃一安住此世之人也。于是唱出了“沧浪水清濯头巾”一句俳谐。（同上书续编下）
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这是赞美某人剃发为僧侣，远离人间尘世，以达清爽之心境的文章。
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文中也有引用了屈原《渔父》（《楚辞》卷五）里渔夫（年老的渔夫）的话，叙述了遁世的境地，这的确是得其妙意也。知道了《渔父》辞的内容，就能深刻理解该文的意思。
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屈原（公元前343～？）是战国时代的楚人，曾仕于楚怀王而秉国政。因深受怀王的信任，而遭同僚嫉妒，后终于被怀王所疏远，于是他写了《离骚》而希望怀王悔悟。怀王之子襄王登基后，屈原又由于谗言而被流放至长沙。于是他又写了《渔父》辞，表达了自己的微衷。五月五日，他抱石投身于汨罗江。
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《渔父》是记述屈原与渔夫间问答的文章，屈原拟通过与渔夫的问答，以表明自己的清廉洁白，同时披露自己不被世俗污浊所染的心境。
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该辞内容，说的是屈原被放逐以后，在江边湖畔一边流浪，一边吟歌；他脸色憔悴，皮包骨头。一位渔翁看见他，问道：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见故。”这时渔夫曰：
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圣人不凝滞于物，而能与世推移。
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最后渔夫莞尔一笑，乃歌曰：
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沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
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遂去，不复与言。
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横井也有则把“圣人不凝滞于物”一句改为“柳不凝滞于物，任凭春秋风吹”。他把像“圣人不凝滞于物”这样的道学式艰辛之句改写为“柳不凝滞于物”，把“圣人”改写为“柳”，从而使句子泛浮出油滑的俳味。这的确妙不可言。
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另外，他还把“濯吾缨”改写为“濯头巾（为俳谐宗匠所披带）”，这也是很巧妙的手法。
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《勺子铭》：
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有人欲以勺子为壁之装饰物，且嘱余作铭。
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此处有一只“千早振的多贺勺子”，不用时，则与鼠游戏而藏匿于事物罐里；用之时，则有如虎之势而傲视于壁龛[56]。然杵[57]或擂小木，一旦效仿之，即亦得幸福之同感矣。此乃世所常言的勺子之定规也。
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只要根据题目之注解就能明白，该文指的是某人把勺子作为壁龛的装饰物，还要别人为此作铭文的事。
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“千早振”是表示牢固意思的词，也是常置于神、社、人、氏前面的枕词[58] ，因“多贺勺子”是多贺神社（在近江国，今属滋贺县）的物产，所以铭文开头就使用了这个枕词。而该词又引出了后面的“虎势”这个词。
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“多贺勺子”是多贺神社作为守护神而销售的物品，因看上去像勺子，所以才有“多贺勺子”这个称呼。
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所谓“用ひざれば……（用之）”，指的是《汉书·东方朔传》中的一则故事。据该传记说：
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