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故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。
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《勺子铭》的“用ひざれば……”，就是巧妙运用《汉书》中的比喻来表述这样的意思：某人若受到重用，便会有虎一般的威势；若不被重用，则会像鼠一样隐遁逃匿。
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勺子本来就是弯曲的，但在这儿却象征着物各付物、自在无碍的价值取向。这篇铭文认为，无论杵还是擂小木，一旦效法勺子的做法，也会获得幸福，并认为这就是所谓勺子的定规。
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这篇铭文虽是小品，却以勺子为题材，并涉及杵、擂小木等材料，使这些普通物品也大放奇彩。作者巧妙利用了和汉故事及俚谚，交互使用洒落、滑稽、奇警和修辞等手法，使文字轻巧洒脱而富于幽默感，从而开辟了与芭蕉俳文迥然不同的风格。
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《鹑衣》研究专家岩田九郎氏曾对该俳文集所具有的特色和价值以及在俳文史上所占的地位作过这样的详述：
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首先，从内容特征方面观察，该书的思想和趣味极洗练，使其自身的俳味津津有味，并使之高雅而富于幽默，纤细而满怀激情；而思想之推移则极富变化流动性，从而使连句的联想功能得以拓展并受到确认。该书还在和汉故事、古今事宜、惯例、雅俗之格言、俚谣等方面，样样精通，并巧妙地作为文章之材料而运用自如。
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其次，从形式特色方面看，该书使用了缘语、悬词、对句等一切修辞技巧，从而形成了流丽纤细、轻妙巧致的文体，并基于对身边事物的调度和动植物的拟人化，而显示出滑稽谐谑的风格，等等。特别是该书取材范围宽泛，俗中求雅趣，用俳人的眼光看待所有事物，使俳兴盎然，读后令人陶醉。
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于是，便形成了由森川许六（l656～l715）的《风俗文选》开拓的，由各务支考（1665～1731）等的《和汉文操》进一步发展的，俳文的一个流派，即可称之为游文派的文章系谱。可以说，该派由于也有的《鹑衣》而达到了最完备的高度。而且，该派俳文还与芭蕉所创立的纯正清雅的俳文并驾齐驱，成为俳文的两大流派而传于后世。（《完本鹑衣新讲》附录一《鹑衣解说》）
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我想，读了该文，不仅有助于对也有俳文的理解，而且有助于对所有俳文之文体的理解。
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《鹑衣》自古以来就被作为俳文之白眉而受到高度评价，而岩田氏则干脆把《鹑衣》视为俳文的至宝。
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基于以上描述，我想读者对俳文、俳句所具有的简素之精神会有进一步的认识了吧！
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8.小林一茶的俳文和俳句
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小传
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小林一茶（1763～1827）是江户中期到后期的俳人，宝历十三年（1763）六月十五日出生在信浓国水内郡柏原村（今长野县上水内郡信浓町），是农夫小林弥五兵卫的长子。他三岁丧母，八岁后受继母虐待，十五岁被奉公带到江户。
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到江户后的十年间，情况不明。天明末年（1788），入江户蕉门的葛饰派宗匠二六庵竹阿之门，并自称小林圯乔。宽政二年（1790），竹阿去世，二十八岁的一茶遂继承了竹阿的衣钵，并自称二六庵。这时的一茶虽已是一位稍有名气的“点者”，[59] 但尚未到达作为宗匠之一家的地位。
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小林一茶像
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从宽政四年（1792）春到十年（1798）春，即三十岁到三十六岁，一茶用六年时间，游历了关西、中国、四国、九州各地，修习俳道。宽政十年春回到江户。此后一直到文化九年（1812）的十四五年间，他流寓江户，虽生活贫寒，仍致力于俳道之修习。其间，他曾数次前往为葛饰派地盘的房总常陆（今茨城县）地区旅行，并在此间使用了一茶的名号。一般认为，一茶的名号是在宽政二三年前后才使用的。正是在流寓江户期间，一茶才形成了自己独特的俳风。
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享和元年（1801），三十九岁的一茶因丧父而回归家乡，并因遗产分配问题而与胞弟发生争执。后此事得以圆满解决，一茶便于文化十年（1813）移居乡里，在信浓作为宗匠而从事俳谐的指导工作。此后一直到去世，他在深草田舍度过了十五年的岁月。
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一茶直到五十二岁才结婚，但子女出生后却都接连死在他们夫妻之前。后一茶再婚，可没多久即离了婚。第三次他娶了个年轻的太太，自己在中风病的折磨当中编撰了俳文集《おらが春》[60] 。
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文政十年（1827）六月一日，他住的草庵被大火焚毁。同年十一月十九日，他因长期中风，在火灾后残留下来的废墟中咽下了最后一口气，享年六十五岁。
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一茶在俳风成型并如日中天的文化、文政时期（1804～1829）的俳坛上，是一位特殊的俳人。他所创作的俳谐在当时被视为“穷人的俳谐”。到了近代，站在儿童文学和无产阶级的立场上，其俳谐则更是受到了极高的评价。作为俳人，一茶与芭蕉和与谢芜村（1716～1783）一样，赢得了后人的普遍赞誉。
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一茶着有专门的俳句集和许多日记类的俳句，其中有好几本是把俳句体与文章体交错在一起的随笔风格的作品。另外他还写有撰集、类稿等文字。《おらが春》是其晚年走向成熟的代表作，是日本俳句史上的杰作之一。
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《おらが春》
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《おらが春》是文政二年（1819）一茶五十七岁那年，从元旦到岁末的一年时间内，对周围事物的见闻和感想，并用日记形式记录下来的句文集。