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9.正冈子规的和歌与俳句
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正冈子规像
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正冈子规（1867～1902）是明治时代的俳人和歌人。其父是松山藩（今爱媛县松山市）的下级武士，明治三十五年（1902）去世。子规于庆应三年（1867）九月十七日出生于伊予国（今爱媛县）。幼年时在私塾修习汉学，后到东京入大学预备学校，并在那里结识了夏目漱石。
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明治十八年（1885）前后他开始创作俳句和短歌。这时，由于他听说杜鹃（又叫子规）鸣啼要到吐血为止，故自号子规。明治二十三年（1890）他就学于东京大学，二十五年（1892）退学，后进入日本新闻社工作。入社前他进行了俳句的革新运动，引起了极大的社会反响。
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二十六年（1893）前后，他结识了西洋画家浅井忠（1856～1907）、中村不折（1866～1943）和下村观山（1873～1930）等，渐渐对写生产生了兴趣，并把写生应用于俳句的创作中。
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二十八年（1895）日清（甲午）战争时，他成为从军记者，后因病情恶化而回国休养。其间他组织同志创办了《子规》杂志，并发表了以写生为主的新时代的俳句。比如：
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垄亩分秧农作里，哪知尚有戴盔人，淡井坂头风习习，马犹面海纳风凉。
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明治三十一年（1898），子规发表了《写给歌人书》，从而又掀起了短歌革新运动，该文亦可视为其歌论的代表作。但子规认为，和歌也与俳句一样，以写生为第一义，并痛斥了描述抽象理论的和歌。
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因此，在和歌风格上，子规排斥古今调而赞赏万叶调是理所当然的。在纪贯之所编纂的《古今和歌集》的开头录有在原元方的歌：
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年のうちに春は来にけり一年を去年とやいはむ今年とやいはむ（岁内春即来，顾思过往年一载，非宜称昨年，亦复岂合称今年，彷徨不知谓何年）
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子规对此作了贬斥性评价：“这样的和歌实为短歌中的败笔，归根到底是不能称之为和歌的替代物。”
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所谓“春は来にけり”指的是立春，农历里也有年内迎来立春的时候。该句的意思是：“年暮已是立春了，那么到底是叫今年好呢，还是叫去年好呢？”从而在诙谐的语气里吟咏出作者的困惑神态。
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据子规说，这就如同把一个日本人与西洋人的混血儿“叫作日本人呢，还是叫西洋人”一样，完全没有成为和歌之素材的资格。他认为，歌就应像歌的样子，正如所看到的画一样，眼前的景色应照式照样地被表现出来。比如源实朝的歌：
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越过箱根路，伊豆海小岛，巨浪吾目睹。
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作者不是目睹了远方小岛巨浪翻滚的景象了吗？像这样的歌才是真正的和歌。
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明治三十一年（1898）前后，子规开始创作写生文，有《墨汁一滴》《病床六尺》《仰卧漫录》等作品。晚年因嵴椎骨断裂，而在病床上痛苦地挣扎，但同时他又以坚强不屈的精神创作了病中和歌与俳句。他在《病状即事》中写道：
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旅途腰骨痛，客舍卧残秋。
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病起扶笻眺，千山万岳秋。
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病榻逢春无所事，且将举画遣生涯。
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子规的和歌、俳句可以说是基于客观的写生主义立场的力作。他彻底排除了主观表现，映入其眼帘的自然景象成了完整表现诗人心扉的素材。就这点而言，子规的诗调大概可以说是万叶调的再生吧！即使从这点来看，也能看出子规的和歌、俳句是具有简素之精神的作品。
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子规的和歌、俳句对近代的和歌、俳句产生了很大的影响。如果意识到这点，就能感觉到日本人心中自古至今始终强烈的简素之精神。
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10.文人的草庵生活
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众所周知，日本的中世、近世文人喜欢在远离世俗的环境下建造草庵，然后闲居其中，一边过着孤独的生活，一边从事文学创作。而一般把在草庵生活中所创作的文学作品，称为“草庵文学”。
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草庵生活，正如岩田九郎所指出的那样，有各种各样的类型。比如平安中期创作《池田记》的庆滋保胤，就是在都市边上建造住宅，一边与家人同住，一边在陋室里过悠闲自适的生活；而鸭长明则远离城市，隐栖山中，过着孤独的生活；还有芭蕉，当时也在离市井较近的地方建了草庵，过起了远离人世的草庵生活。