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这种图案化的样式在大和绘里已初见端倪。有些大和绘把自我印象作为绘画的基础，于是省略掉不必要的东西，再施以朦朦胧胧的颜色，从而不能不使整幅画面带有图案化的倾向。所谓《名所案内图》等就是此类作品的代表。绘画的图案化也可视为日本绘画的特色之一。
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关于日本绘画的特色，除了上面所列举的以外，还有像画面不是三維的而是平面的，内容是感伤的，等等。此外还有一个特色不容忽视，这就是日本人既然被称为艺术性的民族，那么其生活自体亦与西洋的技巧性相反而呈现为艺术性，因而其绘画作品是在与生活密切相关的心态下被鉴赏的，并且是在与书道、诗文、工艺及建筑等融为一体的背景下加以描绘和欣赏的。因此，直到西洋绘画传到日本以前，日本人几乎从未把绘画孤立地当作欣赏对象。之所以说日本的绘画是综合的、未分化的，理由正在于此。如果仅仅从未分化这点来看，那就不能不认为，日本的绘画是原始人绘画的直接延续，因而是立足于简素之精神的。
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以上概略列举了日本绘画的特色，并且指出了较之中国绘画更为简素化的问题。而中国绘画到了宋元明时期，也出现了以简素为要的倾向。不过，同样叫简素，其精神内容却是相异的。二者相比，中国式的简素显得厚重、苍古和含蓄，而日本式的简素则表现出轻快、明洁和洒脱。因此可以说，日本式的绘画要比中国式的绘画显得更为简素。
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5.日本书道的特质
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书道虽未能如绘画一样表现丰富的精神，但由于同样是以线条为本的艺术，所以自古以来就与绘画一起而受到尊重。
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书道当然渊源于中国，但中国的书法是从实用中游离出来后，完全根据审美观而书写并被鉴赏的，被誉为书圣的王羲之（321？～379？）就是这一过程的开创者。中国的书道也是随着时代风潮的变迁而变迁的。如晋贵韵，唐贵法，宋贵意，明贵情，而清朝至十九世纪则盛行碑学，从而兴起了效法古代隶书的革新式书道。
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小野道风《智证大师谥号敕书》（部分）
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东京国立博物馆藏
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中国的书道还流传到日本。只要中国有新的书风兴起，日本的书风就必受其影响。但是，日本并非始终简单地模仿，而是在其中孕育出了自己的特色。日本自推古王朝开始就可以见到书道的痕迹，但直到平安朝初始才盛行起六朝和唐的书风。这时的书道虽尚未摆脱对中国书道的模仿，但在平安朝初期就已出现了不拘泥于中国书法的日本式书风的萌芽。
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到了十世纪，随着日本文化的开化，日本书道也逐渐从严肃、沉重的中国书风中脱离出来，而流行起稳雅、调和的书风，这只要看看小野道风（894～967）的书道作品就能清楚了。这种书风后来成了日本书道的主流。
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不言而喻，日本书道的特色在于其假名文字的书写法。这是因为，进入平安朝以后，由于从汉字演变而来的假名的发明，才产生了日本独特的书道艺术。这种假名书道，风雅而抒情，在随意流行、连续运笔方面是颇有特色的。
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以汉字为本的书道，在小野道风以后，书风从追求自由、轻快，转而追求厚重、气品，一些书道家应运而生。到了镰仓、室町时代，随着禅宗的流行，而再度出现了对中国书风的推崇浪潮。即使到了书道普及的近代，日本书道也还是推崇和模仿中国明代的书风。
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日本的书道，除了假名之外，还有值得关注的东西——在中国，一般不符合书法的作品是不具备鉴赏价值的，而在日本，只要是知名人士的作品，即使不符合书法要求，也照样受到推崇。因此，即使任意乱书一通，只要是出于高识人之手，该作品就会被作为作者精神品格的流露，而受到尊崇。比如，在中国被视为不符合书法要求而不承认其价值的禅僧的作品，在日本却被视为墨宝而珍藏之，做茶道的时候还常把这些墨迹挂在壁龛上。
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总之，相对于规格、理智、客观以及厚重的中国书道，日本的书道则可以说是率意、抒情、主观和轻快的。而从书道这一角度，也可窥见日本文化的简素精神之一斑。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895736]
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日本雕刻
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1.日本雕刻的绘画性
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正如前人已指出的那样，日本的雕刻，多木雕而少石刻，所以缺乏造型性，阙如三維性，而局限于平面性，这是日本雕刻的特色之一。
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日本的雕刻也受到中国的影响，这只要看看木雕以及飞鸟、奈良时代留下的各种石雕、塑像、干漆雕、铜像等杰作，就能一目了然。以铜像为例，法隆寺献纳御物的弥勒菩萨（飞鸟时代）、药师寺金堂的药师三尊、同寺东院堂的观音菩萨、法隆寺萝殿的观音菩萨等，都堪称世界级的杰作。一看到这些作品，就能知道当时的铸造技术已达到了多么高的水平。
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法隆寺药师寺金堂的药师像
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法隆寺木造观音菩萨像
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