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《日本美术的特质》的著者矢代幸雄氏对此有以下评论：
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这不正是在清寂之中只凝聚一点艳美，从而获得美感的意外之效果的最佳设计吗？……不应忘记，茶道具有这样的两面性，即作为日本人本性的丰丽之美感与警戒抑制这种美感的“孤寂”“幽静”的禅宗之精神。
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克服了这种两面性矛盾而达到其极致的正是利休的茶道。
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要说真正的简素，其实就内藏着豪华的心态。而对豪华的心态刨根问底，结果就成了简素。利休静寂茶的精神，便不外乎这种简素之精神。
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6.不完全之美
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《南坊录》中记载着这样一则逸话：
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利休是茶人绍鸥的弟子。有一次两人去参加一个品茶会，中途顺便到了一家道具店。绍鸥看到店里有只双耳花瓶，十分感兴趣。于是就想，如果第二天让店家把花瓶送来而举办茶会的话，想必能开成一个很有情趣的茶会。翌日一早，绍鸥派人去取花瓶，但店家已把花瓶卖给了别人。
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到了目的地，绍鸥听见利休在给客人们介绍品茶会的情况。这时绍鸥想，利休显然是由于搞到了那只花瓶才举办茶会的。那只双耳花瓶确实漂亮，但其形状并不好看。利休大概也原封不动地在使用这只花瓶吧！此时，绍鸥很希望花瓶的一只耳朵破损，这样好使利休去欣赏鲜花。于是绍鸥便怀揣铁锤走了出去。
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进茶会一看，桌上的确摆放着那只用于装饰的花瓶，但花瓶的一只耳朵已经没了。绍鸥见状很是感佩，便从怀里拿出那把无用的铁锤，一边讲述事情的原委，一边褒奖了利休一番。
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茶会是鉴赏综合美的最好机会。一般认为，在茶会上，完整的综合反而会有损美感，所有完成品都感觉不到余韵余情，在完成品那里谈不上生命感。所以茶道往往在壁龛处悬挂绘卷物的不完整之断片。
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在绍鸥和利休心里，这只花瓶的一只耳朵被损坏才好呢。因为他们认为，不完全的东西反倒会有余韵余情。在这些茶人看来，未完成、未整合的东西里更具有孤寂和幽静之心。
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井户茶碗[114] 里有著名的“筒井筒”。该茶碗原为筒井顺庆（1549～1584）所持有，后到了太阁秀吉手里。有一次，因身边侍从失手而掉到地上，茶碗被摔成五个断片。侍从因害怕太阁生气而惶惶不可终日。这时细川幽斋（1534～1610）模仿《伊势物语》的古歌，吟咏了这样一首狂歌：
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筒井筒，一分五，井户茶碗激怒吾。
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秀吉听后，怒气随之消解。收集断片而被修复后的茶碗，至今仍留存于世。
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在日本最有名的茶碗中有一只叫“蚂蝗绊”的宋青瓷茶碗。听说该茶碗曾因出现龟裂而被送至中国修理，结果中国人用粗铁锔上后把茶碗送了回来。在中国称这样的修理法为“蚂蝗绊”，该茶碗便因此而得名。用铁锔把具有高贵胴体的青瓷茶碗衔接在一起，这种修缮方法在日本人看来，反而更显情趣。（参见矢代幸雄《日本美术的特质》）
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“蚂蝗绊”的宋青瓷茶碗
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此外，在茶道里有一种叫“呼接”[115] 的茶碗修理法，是指茶碗破裂而成断片的时候，用其他茶碗的断片加以修补的方法。日本人甚至有视其为风流而津津乐道的习惯。从习惯上说，较之完整无缺的陶瓷品，那些不完整的、形状扭曲的、出现裂痕或破损的、釉质不光洁的陶瓷品，反倒更受日本人的青睐。这是因为他们觉得，不完全的东西更具余情余韵。比如涂抹釉药不均匀的伊贺陶瓷[116] 和信乐陶瓷[117] ，因火候变化而在陶瓷表面出现砂爆斑点的唐津茶碗和古备前茶碗[118] 等，都是非常珍贵的名品。
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乐烧等茶碗由于不使用制陶工具而只用手工制作，故而仍保持着不规则的原始稚拙的幼嫩性，但正因为此，才使之蕴涵无限的余情，进而受到世人的珍爱。
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在我看来，未整合抑或未完成的东西比整合的抑或完成的东西更受人们的喜爱，这是创建在茶道贵孤寂、幽静的基础之上的。然而，这种性格若走向极端，也会产生弊害，从而陷入故意把茶碗做得七扭八歪、故意让茶碗出现裂痕等出乎寻常的恶作剧之中。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895741]
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茶道
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1.作为综合艺术的茶道
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尽管茶道并未被看作是日本之简素精神的最极端的表现形式，但只要说起日本文化，外国人便会马上举出茶道和花道，以至使它们成了日本文化的象征。而且茶道还是包含着生花的综合艺术，所以茶道或许可以说是日本文化的直接代表。那么，为什么茶道会成为简素之精神的象征呢？
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如上所述，简素之精神是由表现被抑制而导致的内面之精神，而茶道则是舍弃外在华丽后，而追求藤原定家所吟咏的“远眺望，春花红叶空；浦茅屋，幽玄秋夕暮”的和歌之精神，亦即追求孤寂或幽静的精神主义的艺术，所以很显然，它也是以简素之精神为宗的。这点与《新古今集》以及能乐差不多。不同之处在于，茶道是一大综合艺术。因为茶道虽以饮茶为目的，但毫无疑问的是，茶庄的建造、茶室的设置以及庭园的装饰，就连茶器、茶饰、茶具以及喝茶人的服装等，也都必须与幽静之心相通。