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[11]原书序段以“つれづれ”开头，汉字为“徒然”二字，意为“无聊”，编订者取以为全书之名，并无特别之意。
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[12]家中朝夕供奉以求护持之佛称“持佛”，过去佛教徒家中都有供佛之室，叫“持佛堂”。
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[13]愿文是向神佛发愿祈求来世之安乐或死者之冥福的文字。
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[14]文车是一种带轮子的书架，可供搬运书籍之用。尘冢即垃圾堆。
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[15]许由为上古中国传说中的高士，尧让之以天下，不受。参见晋皇甫谧《高士传》。
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[16]唐李瀚《蒙求》中《孙晨藁席》条注：“孙晨字符公，家贫织席为业，明诗书，为京兆功曹，冬月无被，有藁一束，暮卧朝收。”
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[17]《摩诃止观》为天台宗三大部之一，隋初高僧智顗口述法华观心行法，而由章安尊者笔录者。
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[18]千利休（1522～1591），本名田中与四郎。安土桃山时代著名的茶道宗师，人称茶圣，时人把他与今井宗久、津田宗及合称为“天下三宗匠”。其“和、敬、清、寂”的茶道思想对日本茶道发展的影响极其深远。
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[19]汉字作“丈夫振”，为贺茂真渊等歌人们的和歌中的理想歌风，意指男性所具有的胸襟开阔的歌风。
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[20]译文参考了杨烈译：《万叶集》，湖南人民出版社，1984。以下同。
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[21]括号中单词词组的翻译，主要根据原歌里前后文的意思而译，以使与原歌相一致，以下同。
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[22]表示对对方不满和责难的感情。
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[23]是平安时代文学及产生这种文学的当时贵族生活的中心理念。“もの”即客观对象，“あはれ”即产生于主观感情的调和性的情趣世界，系指优美、纤细、沉静、观照的理念。
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[24]“关白”一词出自《汉书》，系“禀报”之意，后在日本成为官职之名。“关白政治”，即以外戚身份在天皇年幼时作“摄政”、天皇历年后作“关白”的政体。
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[25]译文参考杨烈译：《古今和歌集》，复旦大学出版社，1983。以下同。
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[26]汉字作“手弱女振”，系指女性所具有的温厚优和的歌风，与《万叶集》的“ますらをぶり”歌风正好相对。
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[27]利用词的同音异义和一词多义，来表达多种意思，是和歌中的修辞法之一。
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[28]和歌中为增添某一词的表现效果，使用与该词意义有缘的词语，谓之“缘语”。
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[29]和歌中冠在某词上，用以修饰或调整语调而无多少实际意义的词。
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[30]“幽玄”在日本古代文学中表现了甚深微妙之情和优雅典致之美，中世以后被广泛运用。
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[31]即“おかし”，意指可笑、滑稽、有意思等。
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[32]连歌由五、七、五、七、七的五句三十一音构成。在平安中期，唱前半五、七、五的叫长句，接唱后半七、七的叫短句。后来长短句交替反复、接连唱和，就创造了长连歌。镰仓初期，连上百句的叫百韵，连上五十句的叫五十韵。
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[33]白河天皇（1073～1086）为了摆脱摄政关白势力的控制，扶植新兴的武士集团，于永保三年（1086）让位给堀河天皇，自己以上皇资格在院中听政，史称白河院。后经鸟羽上皇和后白河上皇，历时105年。其间摄政关白虽继续存在，但已有名无实。因此这百余年间被称为“院政期”。
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[34]“有心”是在“幽玄”的基础上发展起来的思维形式，它注重语言的余情效果和构思，比起寂静美，它更看重余情美。“无心”则与此相反。室町末期以前，有心连歌占主导地位。
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[35]应仁元年（1467），幕府内部因将军权力移交而发生内讧，山名宗全与细川胜元两个最有实力的大名产生分歧，全国三分之二以上的守护大名遂分为两派，导致战乱。战争历时十一年，使京都变成废墟，将军权力大大削弱，日本历史亦由此而进入室町后期即战国时代。
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