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盖用气者心也，故为治技能而练气，亦必同时治心也。但是，由于剑道是人与人对决的技能，所以其治心的方法自然也是多种多样的。下面只举一二例以说明这种心法的微妙复杂性。
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在剑道的心术中有一个相当重要的概念叫“残心”（可译作留心——译者注），与其相反的叫作“放心”的概念。对此，武藏曰：
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残心、放心者，应事时之物也。我拿太刀，当放意之心而留心之心也。而击打敌人，则应放心之心而留意之心也。残心、放心之见立，有色之物也。（《兵法三十五个条》）
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由此可见，所谓残心、放心，论述的是有关心之体用的修行。所谓“体”者，“心之心”也，所谓“用”者，“意之心”也。那么，何谓“心之心”、何谓“意之心”呢？这大概相当于武藏所说的“锻炼心意二心，磨练观见二眼”（《无轮书·空之卷》）的心意二心、观见二眼吧！然而，所谓“意之心”和“见之眼”，其实都是很难理解的概念。我想，两者恐怕指的是用意而不局限于意、用眼而不局限于眼那样的心吧！由此可见，残心、放心之修行都是相当微妙的心术。两者均是得心之体用、内外和阴阳之调和的修行。而且其调和即使在气与技能、心气与技能之间也无疑是必要的，甚至可以说是不可欠缺的。只有得到调和，才能使技能获得内在之生命，不然的话，就成了死法。
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剑道的心术是复杂的，所以对它的解说也要极为详细。比如关于无心之心就作了以下详细说明，即认为在真正成了无心后，就必须去除意思的相对性；又认为无心并非使心虚无，而是使心复归其本来，等等。而且还认为使心专一的功夫就是至无心的最初功夫。至于这种功夫，宗矩则借用了宋儒之语而将其称作“敬”：
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心定于一处而不散他处，所有技能均被一心所掌握，此之谓敬也。（《兵法家传书·无刀之卷》）
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不过在宗矩看来，用意之心是有心。故他告诫说：若一味地把心留在一处，那也会产生“执着”，而一旦产生了“执着”，技能也就会固定不变（同上）。宗矩认为，在残心中也能产生执着之心，因此这个残心乃生死之羁绊。在这里，宗矩是用禅宗所谓的“应无所住而生其心”“前后裁断”或者“不住心”等概念来诠释剑法。而对把禅宗之概念转换成剑法之心术的过程做过说明的是泽庵禅师。比如禅师送给宗矩的《不动智神妙录》里就对此做过详细说明。
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所谓“残心”大概就是宋儒所谓的“外驰之心”，而“敬”则是去其病之心法。但是，去病之心仍不免于执着，所以宗矩以敬为初心之位，强调心的无无之要。这种思想便来源于泽庵禅师。泽庵认为：“佛法中无如敬字至极处。”（《不动智神妙录》）最后他还强调：“不要残心于空。”这显然是无学祖元（1226～1286）的“电光影里斩春风”[149] 之心。泽庵又说：
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击打太刀者，无心也；吾之身者，无我也；斩我者，无心也；斩人者，空也；打我者，空也；击打人者，非人也；击打太刀者，非太刀也；击打我者，非我也。（同上）
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这就是无心之心，也即去除了执着之心而把全部归于无的心。宗矩把这种心称为“本心”，而把执着于有的心称为“妄心”，而且列举了由妄心过渡到本心的和歌：
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惟心之心，迷惑之心，心里心心，信赖之心。（《兵法家传书·无刀之卷》）
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在以上所述的无心之心里，已开始体悟到无的理念，而且这种无心之心必然会还原于技能而成为神技。
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在此我们应当注意的是，就像武道所提倡的“事理一体”论、“心气形一体”论那样，其心到何处才能修得技能，以及怎样才能达到即于技能而治心气的高度？对此，无论宗矩的《兵法家传书》还是武藏的《无轮书》都已作过阐释。
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那么，剑道中的绝对之无的理念是怎样经过形、气、心的磨炼后才达到的呢？并且又是怎样作为实在的本体而被把握住的呢？这只要读一下既不局限于儒教，也不局限于佛教，而是一味修炼武道而体得其究极意的武藏的兵法之书《无轮书》中的《空之卷》就能明白了。在武藏的印可秘传中记载着“春风桃李花开日，秋风梧桐叶落时”之诗句，读后就能知道武藏在武道中所体悟的境地，以及这种境地是怎样与日本人的自然观相通的问题。还有，只要读一下据说是武藏喜欢写的诗句“寒流带月澄如镜”后，也就能清楚这是一种多么透彻的境界了！
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总之，技能之本在于心，因此可以说，日本武道也是以简素之精神为最高。
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[1]“草子”即“册子”“本子”的意思，“枕”有各种解释，完整的说意指“座右的册子”。
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[2]《风土记》既是一部记录日本古代地理、农业、神话和民俗的地志，也是对《古事记》的必要补充，还是一部文学巨著。
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[3]《源氏物语》，物语即故事、小说的意思。
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[4]关于《枕草子》，笔者参照了周作人译本（中国对外翻译出版社，2001年）和林文月译本（译林出版社，2011年）。
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[5]“いと”有“很”的意思，“をかし”有“有兴趣”的意思。
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[6]原书载有威廉姆·莫里斯的英文原文，兹不赘录。
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[7]日本古时大概有这种民间传说。其所谓鬼盖系鬼怪，与中国的鬼不同，这位母亲则系人类，故弃置鬼子而逃走。译文参见周作人、王以铸的《日本古代随笔选》（人民文学出版社1998年版）。
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[8]“祢宜”“惣官”及下文的“寄人”“少辅”等，皆为日本古代职务之名称。
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[9]佛教认为，释迦去世后佛法日趋衰微，分为正、像、末三法时期。正法谓正确无误的佛法，包括教（教说）、行（修行）、证（证悟）三个方面；像法谓相似正法的佛法，只有教、行二方面；末法谓佛法将灭，只有教，而无行和证。并且认为，正法五百年，像法一千年，末法一万年。
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[10]1331年，后醍醐天皇聚集武装，试图推翻北条氏的镰仓幕府，计划败露后，他被幕府流放到隐岐岛，而北条高时则立持明院统量仁亲王为天皇，史称“元弘之变”。
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