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良宽虽巧于诗歌并把悟境假托于诗，但他的童心般的生活自体则显然是揭示其悟境的。他喜欢与小孩拍球玩，这在旁人看来就像一个“痴人”。即使旁人问其悟境，他也只回答“惟是”二字。其诗云：
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青阳二月初，物色稍新鲜。此时持钵盂，腾腾入市里。儿童忽见我，欣然相将来。要我寺门前，携我步迟迟。放盂白石上，挂囊青松枝。于此斗百草，于此打毬子。我打渠且歌，我歌渠打之。打去又打来，不知时节移。行人顾我问，曷由其如此。低头不应他，道得亦何似。要知个中意，原来祗这是。
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另有其他诗云：
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可中意旨若相问，一二三四五六七。
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良宽的书法作品《天上大风》
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良宽坐像
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就是说，旁人若问起打球的心境，他只回答“一二三四五六七”。这大概是想揭示悟境之本原吧！轻妙洒脱，这就是良宽的禅风。
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一般来说，中国的禅具有厚重感，而日本的禅则具有良宽那样的明快感。所以，即使轻妙洒脱的境地，日本也不能不落脚在完全粗糙的洒脱之境界里。这样一来，便几乎丧失了以生死苦海之解脱为目的的佛教之本命，甚至以为宗教性就是洒落性。但若从另一角度考虑，这也许正是日本宗教的特色。其例子可参见前面曾讲过的狂歌。
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读一下狂歌便可以知道，日本的宗教已完全融化在明快而乐天的日本民族性之中了，其中能够感受到对潜藏于日本人心底的生命之连续性和永远性确信不疑的神道力量。
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日本佛教的另一个特色就是如前所述的与神道的习合。
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[1]此条根据的是《古事记》之记载。但《千字文》系南朝梁武帝（502～549年在位）命周兴嗣所作，公元三世纪不可能有《千字文》，故此记载并非信史。一般认为，公元五世纪儒家思想才正式传入日本。
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[2]《古事记》称阿直岐为阿知吉师，称王仁为和迩吉师。详见《日本书纪》应神天皇十五年条和《古事记》应神天皇条。
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[3]即以儒学特别是宋学的合理主义理论为神道之哲学基础的神道流派。林罗山认为，神道是王道，王道是儒道，神道应以儒学的“理”为基础，从而创建起以儒学思想为框架的神道理论体系。他把自己的神儒思想体系称为“理当心地神道”。
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[4]“垂加”一语来源于伊势神道的秘书《宝基本记》中的“神垂以祈祷为先，冥加以正直为本”一句话。1671年闇斋从吉川惟足学习“唯一神道”，并获“垂加”之神号，故其所创立的神道流派被称为“垂加神道”。
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[5]系由日本地位最高的国家神社伊势神宫的神官们开创的神道流派，是最早从神道家的立场提出神佛儒三教一致说的神道论。
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[6]系由吉田兼俱（1435～1511）创立的神道流派，又叫“唯一神道”。兼俱提出了有名的“根叶花实”说来说明神儒佛的关系，认为神道是根本，而儒佛不过是神道分化出来的枝叶和花实。
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[7]此人不详，疑为松冈玄达（1668～1746），江户中期著名儒家，本草学者，名成章，通称恕庵，号怡颜斋等。
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[8]1890年5月，在天皇的授意下，在总理大臣山县有朋（1838～1921）和文部大臣芳川显正（1841～1920）的支持下，天皇侍讲元田永孚与法制局长官井上毅协作制定了教育敕语草案，后由天皇名义颁布。敕语的基调是国家主义，并把天皇奉为最高的道德化身，强调尊王爱国教育。
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[9]即“产灵之神”，又称“结之神”，意指连接男女之缘的神。
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[10]意指法家、兵家、纵横家等。
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[11]物部氏是朝廷掌握军事的名门贵族，系维护原有统治方式的守旧势力。苏我氏是葛城氏的支族，与大陆移民有密切关系，从五世纪后半叶起在朝中掌管财政。钦明朝（539～571）时期，苏我稻目主张崇佛，以便统一全国的思想，加强皇权，而物部尾舆则坚决反对，主张信奉原来的氏神，以维护氏姓制和部民制。于是稻目与尾舆围绕崇佛与排佛展开了激烈斗争。
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[12]作者此处可能意指587年，用明天皇死后，以皇位继承问题为契机，苏我稻目之子苏我马子与物部尾舆之子物部守屋间进行的殊死搏斗。同年七月，马子讨灭守屋取得胜利，物部氏从此灭亡。