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[272]同上，第243页。
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[273]《我的同时代人的剪影》（Silhouettes of My Contemporaries，纽约，1921年），第200页。
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[274]麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第167，269，278页；布拉德福德：前揭，第220—221页。
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[275]麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第245页；布拉德福德：前揭，第223页。
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[276]麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第433—434页；也见《他的大名是比利·桑迪》，第127—128页。
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[277]《回忆录》，第90—91页。芬尼在《宗教复兴讲演录》第12章中用了很长的篇幅解释他的布道观。他规定了牧师说话方式的若干准则，其中有：“应该以对话的方式”，“必须用日常生活语言”，“必须用比喻”——“从日常生活中实际出现或设想的事件”以及“社会司空见惯的事情”里“选取例子”。可以重复，但不要千篇一律。
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[278]罗兰·H.班顿（Roland H. Bainton）：《我在这里：马丁·路德传》（Here I Stand: A Life of Martin Luther，纽约和纳什维尔，1940年），第354页。
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[279]玛利亚是拿撒勒人，怀孕待产。当时赶上罗马皇帝普查人口，她必须回本家伯利恒报户籍，所以和丈夫约瑟夫长途至此，在伯利恒的马棚中诞下耶稣。——译注
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[280]Jabez Swan（1800—1884），著名循道宗布道师，第二次大觉醒运动的代表人物。——译注
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[281]麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第140页。
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[282]约拿的故事见于《约拿书》，原文并未写得那么生动，仅仅说大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹中向上帝祷告，后来上帝让鱼把约拿吐到岸上。——译注
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[283]布拉德福德：前揭，第101页。关于他的布道风格，见麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第239页以下；J.威尔伯·查普曼（J. Wilbur Chapman）的《德怀特·L.慕迪的生平和作品》（The Life and Work of Dwight L. Moody，波士顿，1900年）中有丰富的例子。
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[284]布拉德福德：前揭，第103页。
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[285]Sam Jones（1847—1906），美国循道宗布道师，曾经当过律师，口才极佳。——译注
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[286]麦克洛夫林：《现代信仰复兴思潮》，第288页。
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[287]Ring Lardner（1885—1933），美国体育专栏作家，也写有体育题材的短篇小说。海明威受到过他的影响，曾取笔名，小林·拉德那。这里说的应该是他的小说集《艾尔，你懂我》（You Know Me Al）。——译注
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[288]关于桑迪的生平，见麦克洛夫林的详尽透彻的传记：《他的大名是比利·桑迪》。
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[289]麦克洛夫林：《他的大名是比利·桑迪》，第164，169页。
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[290]指魔鬼和耶稣，见《歌罗西书》1：12—13。——译注
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[291]故事见《马太福音》4：3，显然桑迪添油加醋，口语化还特别明显。——译注
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[292]故事来自《福音书》，即五饼二鱼的故事。四福音都提过门徒拿出五饼二鱼，而《约翰福音》6：9还提到过一个孩童有五饼二鱼，桑迪应该是根据这里杜撰出了很多细节。——译注
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[293]Bruce Fairchild Barton（1886—1967），20世纪美国政治家、作家，共和党人。作者这里提到的是他的代表作，在书中，他把耶稣塑造成了世俗的、精明的现代商人。这本书有中译，加了个正标题“耶稣最伟大的CEO”。——译注
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[294]维斯伯格：《他们聚集在河畔》，第248页；麦克洛夫林：《他的大名是比利·桑迪》，第177，179页。桑迪这里的语言表现出了一种对话语表达的新式暴力，第一次世界大战时期的神职人员普遍如此。见雷伊·H.艾布拉姆斯（Ray H. Abrams）：《举枪致敬的布道师》（Preachers Present Arms，纽约，1933年）。
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[295]与基要主义宗教和基要主义美国精神联系在一起的，通常是性方面的基要主义态度，即专门恐惧正常的性和性异常。从后期的基要主义布道辞中，可以感觉到，这些布道辞的创作意图就是让听众害怕自己的性。关于这方面，查一查福音派文学中对跳舞和卖淫的态度会很有启发。桑迪认为，“方块舞的几个角摇来晃去，带动身体的位置，那姿势，正派社会容忍不了”；他提议立法禁止十二岁以上儿童去舞校；再立法严禁跳舞，直到婚后。麦克洛夫林：《他的大名是比利·桑迪》，第132，142页。
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[296]麦克洛夫林：《他的大名是比利·桑迪》，第141—142，175，179页。
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