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[898]与杜威一样，弗洛伊德的思想给教育带来的后果，也是有好有坏。在许多方面，比起杜威来说，弗洛伊德看法中蕴涵的对教育的可能作用，受到的误解要更甚。在20世纪20年代，进步教育家常常认为，弗洛伊德的心理学可以支持一种解放本能的指导性哲学。它还导致了教育中的心理主义，这种思想通常让人不再关注基本的教学任务，它试图将教育过程变为心理治疗的业余的替代品。当然，很难划清作为教育过程一部分的、对学生心理需求的合理重视，与用心理关注、甚至心理控制来取代教育这两种做法之间的界限。关于弗洛伊德和杜威对相关社会的本能和冲动的处理，我见过的最为出色的简明论述，来自菲利普·里夫（Philip Rieff）的《弗洛伊德：道德家的心智》（Freud: The Mind of the Moralist，纽约，1959年），第2章。
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[899]为埃尔希·R.克莱普（Elsie R. Clapp）：《教育资源之使用》（The Use of Resources in Education，纽约，1952年）所撰《导论》，第x—xi页。
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[900]重刊为《美国与知识分子》（America and the Intellectuals，纽约，1953年）。
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[901]Irving Howe（1920—1993），美国犹太裔作家，持左派民主社会主义立场。——译注
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[902]Norman Mailer（1923—2007），美国著名作家，两获普利策奖，代表作《裸者与死者》、《夜晚的军队》、《刽子手之歌》。——译注
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[903]C. Wright Mills（1916—1962），美国社会学家，受韦伯的影响，也信奉左翼思想，代表作《社会学的想象力》，有中译本。——译注
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[904]Delmore Schwartz（1913—1966），美国天才诗人、小说家，他是贝娄的名著《洪堡的礼物》的主人公原型。——译注
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[905]《党派评论》，第XXI卷（1954年1月—2月），第7—33页。
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[906]Permanent war economy，左翼托洛茨基派思想家爱德华·所罗门（化名Ed Sard，1913—1999）1944年提出的观点，他认为美国在第二次世界大战之后依然会扩大军队开支，发展战争经济。这一看法成功预言了美国在冷战时期的经济结构。知识分子在第二次世界大战后逐渐为美国的军备扩张提供了支持。——译注
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[907]19世纪法国作家亨利·穆杰（Henri Murger）在小说《波希米亚人的生活之景》中，首先使用波希米亚人概念指城市中流浪的艺术家。当时的法国有大量波希米亚来的、居无定所的吉普赛人，因而人们称其为波希米亚人。这个词后来扩展为指任何在大都会中背离常规、反社会的艺术家和知识分子，他们会建立艺术社区，如纽约的格林尼治村、伦敦的切尔西区、巴黎的蒙马特区、北京的宋庄。——译注
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[908]Lionel Trilling（1905—1975），美国文学评论家、文学研究者，纽约知识分子群的重要成员。凯鲁亚克和金斯堡都是他的学生。——译注
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[909]洛伦·巴里茨：《权力的仆役》（The Servants of Power，米德尔顿，康涅狄格，1960年）；也见巴里茨的一篇文章，载于《国家》，1961年1月21日；以及我本人对这些问题的论述，《简论智识和权力》（“A Note on Intellect and Power”），《美国学者》（American Scholar），第XXX卷（1961年秋季号），第588—598页。
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[910]必须指出，福楼拜很清楚自己的角色面临的危险。他曾经写道：“一个人由于痛骂白痴，就得冒着变成白痴的风险。”
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[911]事实上，人们很少认识到，假如没有以下三种文化的贡献，那么这个广袤、成分异质的国家，它的精神和文化生活就会变得贫瘠：首先是新英格兰文化，它影响了19世纪；第二和第三种来自犹太人和文化复兴的南方作家，这两种文化对20世纪的精神生活起到了重要的作用。
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[912]Mugwump culture，在“骑墙、超然和疏远”的引申意义上使用。作者强调这种文化与疏离的联系，以及与现代先锋知识分子的相似性。它的成员是本土成长出的、继承新英格兰和国父传统的没落贵族和精英知识分子，远离政治权力，失去权势，摇摆于共和党和民主党之间。游离文化的出现是反智主义攻击智识的契机：这种文化丧失了对现实的影响，变得苍白无力，表现出了诸多软弱性；游离派对社会道德多有指摘，反对资本主义的发展，反对金钱至上和个人主义，思想保守以维护智识和正统价值观自居，表现得如同道学先生，故而引起了平民和反智派的厌恶。游离派的代表人物如前面提到过的葛德金、亨利·詹姆斯、威廉·詹姆斯等，在文学上，它的标志是下面提到的“白脸”。从对它的攻击开始，反智者也将性别与政治结合在一起，由于政治立场不定而且柔弱无力，游离派被称作“不男不女的两性人”，由此，知识分子就渐渐被阴性化了。——译注
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[913]比起通常用来表示这一文化氛围的词，我更喜欢我的这个提法。虽然它有时也被称作婆罗门文化，但在我看来，这个叫法过于具有新英格兰本土色彩。桑塔亚纳用的词更合适，是文雅传统；不过我认为，游离文化这个表达更充分地呈现出了这一社会阶层的主要的政治意涵。
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[914]见于切斯特顿的散文《现代俗话》（“Modern Jargon”），其中定义了自命清高的假道学。——译注
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[915]这一对立出自艾略特的《传统与个人才能》（1919年），是文学中的经典对立关系。——译注
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[916]威廉·查瓦特（William Charvat）：《美国批评思想的起源，1810—1835》（The Origins of American Critical Thought，1810—1835，费城，1936年），第25页。对于游离派文学和思想氛围的描述，据我所知，最出色的当属佩里·米勒的《乌鸦与鲸鱼》（The Raven and the Whale，纽约，1956年）的开篇数章。
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[917]Thomas Wentworth Higginson（1823—1911），美国废奴主义者，一位论牧师，狄金森在文学方面的信友和导师。——译注
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[918]乔治·弗里斯比·惠彻尔（George Frisbie Whicher）：《这是诗人》（This Was A Poet，安娜堡，1960年），第119—120页。
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[919]James Fenimore Cooper（1789—1851），美国较早具有国际声誉的作家，代表作为《最后的莫希干人》和《猎鹿人》。——译注
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[920]布莱恩特、朗费罗、洛威尔和惠蒂埃同属炉边派诗人群。——译注
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[921]Van Wyck Brooks（1886—1963），美国文学批评家，获得过普利策奖。——译注
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[922]作者在这里模仿了亨利·詹姆斯在《霍桑》（1879年）中的口吻。书中比较了美国和英国的环境，指出前者没有后者的各种名胜和学校，其中就提到了伊顿、牛津、叶森和雅士谷。——译注
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