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19.Democracy in America, Vol. II, pp. 525-6.
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20. Ibid., pp. 642-3.
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21. 观察美国学界的人常不解地问道，为何美国老是注重运动能力优秀的学生，却对学业优秀的学生有些敌意？我认为这种敌意来自我们的民族总是不愿大方承认智识的重要性。运动技能被视为短暂、特殊之物，我们大部分人都知道它对人生重要的事情并没多大帮助。社会给运动能力优秀学生的礼遇是因为他们的表现“娱乐”（entertain）了我们，他们可说是以自己的努力“挣得”（earn）这个待遇的。反之，对多数人而言，智识并不能“娱乐”我们，而且当大家都知道拥有它可以作为人生中重要且长久的优势武器时，它自然就跟我们多数人的平凡形成了对立。
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第三章 福音运动的冲击
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1. Cf. H. Richard Niebuhr：“这些中下阶层的人喜欢素人宣讲者胜于饱受神学教育、精通礼拜仪式的牧师，因为前者较能满足他们在宗教情感上的需要，同时也在文化上与利益上与他们站在一起，反对那些因剥削他们而获得优渥生活的上层统治阶级。”The Social Sources of Denominationalism (Meridian ed., 1957), p. 30.
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2. 在这个主题上，我的观点主要来自Msgr. R. A. 的Knox’s Enthusiasm (Oxford, 1950).
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3. 关于这些被剥夺继承权的人，见Niebuhr: op. cit., chapters 2 and 3. 也请见Leo Soles 的相关叙述“Anti-Intellectualism in the Puritan Revolution,” Church History, Vol. XXIV (December, 1956), pp. 306-16; 以及D. B. Robertson: The Religious Foundations of Leveller Democracy (New York, 1951), especially pp. 29-40.
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4. 塞缪尔·埃利奥特·莫里森（Samuel Eliot Morison）说，激进的清教徒有这种敌意，是信条的一部分。狂热派会认为大学乃是“撒旦的妓院”“撒谎者之家”，并且“在上帝面前发出令人极端厌恶的臭气”。爱德华·约翰逊（Edward Johnson）认为安妮·哈钦森女士跟她的伙伴们极度地痛恨学识，他们尽可能地劝诫人们要小心，不要被知识污染了心灵。该女士的一名跟随者曾对约翰逊说：“跟我来……我带你去见一位女士，她宣讲的福音比任何穿着黑色长袍上过大学的牧师都好。她是一位有着另一种精神的女士，得到过很多天启……我宁可听这样一位从未读过书、却从心底真挚感情出发的人宣道，也不愿意听你们那些有学问的人布道，即使他们饱读《圣经》。”Edward Johnson: Wonder-Working Providence of Sions Saviour in New England, ed. by J.F. Jameson (New York, 1910), pp. 127-8.
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5.A History of American Literature, 1607-1765 (Ithaca, New York: 1949), pp. 85-7.
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6. 对这些早期文化成就充满激情的辩护和欣赏，见Samuel Eliot Morison: The Intellectual Life of Colonial New England (New York, 1956); cf. Thomas G. Wright: Literary Culture in Early New England (Cambridge, 1920); Kenneth Murdock: Literature and Theology in Colonial New England (Cambridge, 1949).
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7. 关于1680年至1725年牧师的处境，见Clifford K. Shipton: “The New England Clergy of the Glacial Age,” Colonial Society of Massachusetts Publications, Vol. XXXII (Boston, 1937), pp. 24-54.
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8. 当本案第一批被告被吊死处决、其他被告正在候审之际，有一些牧师写信给州长与审判委员会，指出“审慎调查真相的必要，以免因心魔浮起而轻信不确实的证据，造成一连串的冤枉悲剧”。但是民间人士却无视于牧师们的警告，继续以“明确证据”为名大肆搜捕嫌疑人，于是牧师们联名上书州长，在牧师们的坚持下，州长最后终止了这场不当的审判。见Shipton: “The New England Clergy,” p. 42.
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9. Perry Miller就这一衰败在体制和教义方面的表现写过一份精彩的记述，见The New England Mind: from Colony to Province (Cambridge, Massachusetts, 1953).
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10. Quoted by Edwin Scott Gaustad: The Great Awakening in NewEngland (New York, 1957), p. 27.
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11. 关于达文波特，见Gaustad: op. cit., pp. 36-41. 爱德华兹本人在他的Treatise Concerning Religious Affections (1746)中用大量的篇幅反对这种表现。
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12. Gilbert Tennent, The Danger of an Unconverted Ministry Considered in a Sermon on Mark VI, 34 (Boston, 1742), pp. 2-3, 5, 7, 11-13.
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13. L. Tyennan: The Life of the Rev. George Whitefield (London, 1847), Vol. II, p. 125. See Eugene E. White: “Decline of the Great Awakening in New England: 1741 to 1746,” New England Quarterly, Vol. XXIV (March, 1951), p. 37.
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14. 吉尔伯特·坦南特给传统牧师的绰号被查尔斯·昌西记录了下来，编成了目录：“有奶就是娘、毛毛虫、舞文弄墨的法利赛人、狡诈如狐、残忍如狼、虚伪之徒、无赖、毒蛇之子、制造蠢货的人、恶魔安插在牧师里的奸细、保姆、不会叫的死狗、瞎子、死人、心藏恶魔之人、上帝的叛徒和敌人、聋瞎向导、撒旦之子……杀人的伪君子。”Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England (Boston, 1743) p. 249. 这些绰号大多似乎来自坦南特的Danger of an Unconverted Ministry。
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15. Gaustad: op. cit., p. 103.
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16.Seasonable Thoughts, p. 226.
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17. Ibid., pp. 256-8.
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18. Leonard W. Labaree: “The Conservative Attitude toward the Great Awakening,” William and Mary Quarterly, 3rd ser., Vol. I (October, 1944), pp. 339-40, from Tracy: Great Awakening, p. 319.
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19. Quoted by Labaree: op. cit., p. 345, from South Carolina Gazette (September 12-19, 1741).
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20. Ibid., p. 336.
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21. White: op. cit., p. 44.
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