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“五四”文学革命的一个重要口号是“推翻雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学”【35】。国民文学又称为平民文学，关键在于“以普通的文体，记普通的思想与事实”，于是在逻辑上展开为对白话文以及写实文学的提倡。可“五四”先驱者心目中作为德谟克拉西精神在文学界的具体体现的“平民文学”，既反“贵族文学”，也反“游戏的文学”，因此绝非后世所说的“通俗文学”。【36】1930年代左翼作家关于文艺大众化问题的讨论，是毛泽东工农兵文艺思想的理论前驱；虽在语言表达等方面设计了若干接近大众的具体策略，可主旨还是用精英文化来教育大众。从郭沫若强调大众文艺“不是大众的文艺”，而“是教导大众的文艺”，到毛泽东主张教育者应该先受教育，大众化的关键是“和工农兵大众的思想感情打成一片”，对知识分子思想觉悟和社会价值的评估天差地别，但借文艺教化大众这一总的创作意图却没有歧异。【37】1980年代后期迅速崛起的通俗文化，既蔑视政治权威教化大众的要求，又抛弃文化精英远离铜臭的洁癖，从不讳言“迎合和媚悦大众”，也不侈谈“普及基础上的提高”。要说“大众化”，这才是真正的“大众化”；此前基本上是文化精英和政治权威竞相轮番“化大众”。
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明明是“化大众”，偏要打着“平民文学”的旗帜，自然是托“德先生”的福。当初为了反对“僵死”的文言文学，胡适等人拼命突出“新鲜”的民间文学的审美价值，甚至将“白话文学”和“俗文学”视为中国文学史的中坚，以及新文学发展的主要动力。可以说，这与1950年代“民间文学主流论”的风行一时大有关系，起码为其作了很好的理论铺垫。后者因过于怪异而早被学术界所遗弃，只是学者难得寻根究源，辨析作为“五四”文学革命支柱的“平民文学”口号本身的理论缺陷。对精英文化价值的质疑以及对大众文化口味的屈从，在“五四”精英对这一口号的阐释中已初露端倪。随着1930年代以后中国知识界的迅速左倾，“大众化”成为一种时尚，为了适应一般民众的知识水准和欣赏趣味，实际上不能不“俯就”和“迎合”。精英文化当然可以从刚健清新的民间文化学到许多东西，但这种“学习”不应该是强制性的。将“大众化”作为必须遵循的纪律，不单压抑了学者和艺术家的独特才情，而且使整个社会的文化趣味日渐鄙俗化。
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“精英文化”和“通俗文化”都是理想型概念，现实人生中存在的是大量过渡形态。所谓“精英文化的失落”，也只是言其大趋势。或许时来运转，经过这阵经济大潮的冲刷，精英文化还有复兴的希望。若如是，更应认真审察先驱者的足迹，以免重蹈覆辙。
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1993年2月26日于京西蔚秀园
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（原刊《二十一世纪》1993年6月号）
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【1】 本文系作者提交给在香港中文大学召开的“文化中国展望：理念与实践”学术研讨会（1993年3月10—12日）的论文。
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【2】 参阅余英时《汉代循吏与文化传播》和《中国近世宗教伦理与商人精神》，均见《士与中国文化》，上海人民出版社，1987。
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【3】 王蒙：《躲避崇高》，《读书》1993年第1期。
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【4】 徐惟诚：《为建立社会主义市场经济的目标提供信息服务》，《新闻出版报》1993年2月12日。
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【5】 徐惟诚：《为建立社会主义市场经济的目标提供信息服务》，《新闻出版报》1993年2月12日。
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【6】 参阅拙著《二十世纪中国小说史》第一卷，第72页，北京大学出版社，1989。
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【7】 据《新闻出版报》1993年2月8日第1版“本报讯”。
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【8】 戈公振：《中国报学史》，第187页，中国新闻出版社，1985。
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【9】 阳雨（王蒙）：《文学失去轰动效应以后》，《人民日报》（海外版）1988年2月12日。
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【10】 参阅胡平《通俗文学的现状与发展》，《通俗文学评论》1992年第1期。
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【11】 参阅《文学报》1992年7月16日发表的报道《〈曼哈顿的中国女人〉倍受青睐》以及《文学评论》1993年第1期《生命的火焰正在炽烈地燃烧》一文。
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【12】 吴亮：《批评的缺席》，《上海文化艺术报》1992年10月2日。
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【13】 赵毅衡：《百万英镑》，《文艺争鸣》1993年第1期。
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【14】 参阅《光明日报》1993年1月15日发表的题为《〈曼哈顿的中国女人〉在争议中》的长篇综合报道。
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【15】 钝根：《〈礼拜六〉出版赘言》，《礼拜六》第1期，1914。
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【16】 参阅《李伯元研究资料》（上海古籍出版社，1980）第9页和《鸳鸯蝴蝶派文学资料》（福建人民出版社，1984）第745页。
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【17】 西谛（郑振铎）：《新文学观的建设》，《文学旬刊》第38号，1922。
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【18】 余英时：《中国知识分子的边缘化》，《二十一世纪》第6期，1991年8月。
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【19】 胡适：《丁在君这个人》，《独立评论》188号，1936年2月。
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【20】 《王朔自白》，《文艺争鸣》1993年第1期。
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