1704914260
1704914261
[11]指远古时代圣王颛顼整顿宗教活动，禁止自由而混乱的民间宗教行为，断绝民间巫师与天神的沟通。可参考作者在另一著作《天下的当代性》（北京：中信出版社，2016年版，94~95页）中的介绍。——编者注
1704914262
1704914263
[12]梁漱溟：《中国文化要义》，北京：学林出版社，1987年版，312~313页。梁启超更早提及汉字的通用优势（梁启超：《中国历史上民族之研究》，见《饮冰室合集·文集之四十二》），此处为梁漱溟加以发挥。
1704914264
1704914265
[13]《周易·系辞上》。
1704914266
1704914267
[14]《尚书·蔡仲之命》。
1704914268
1704914269
[15]《尚书·蔡仲之命》。
1704914270
1704914271
[16]周振鹤：《中国历史政治地理十六讲》，北京：中华书局，2013年版，256页。
1704914272
1704914273
[17]《盐铁论·备胡第三十八》。
1704914274
1704914275
[18]《盐铁论·西域第四十六》。
1704914276
1704914277
[19]《盐铁论·伐功第四十五》。
1704914278
1704914279
[20]李鸿宾：《逐鹿中原：东北诸族南向拓展的秘密》，见《中国社会科学报》2015-1-29。
1704914280
1704914281
[21]《礼记·曲礼》。
1704914282
1704914283
[22]贾谊：《新书·匈奴》。
1704914284
1704914285
[23]班固：《汉书·卷九十六下·西域传》。
1704914286
1704914287
[24]班固：《汉书·卷七十·郑吉传》。
1704914288
1704914289
[25]孟祥才：《中国政治制度通史·第三卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，257~258页。
1704914290
1704914291
[26]羁縻是王朝控制边疆的一种因地制宜的制度，具体政策因时因地而有所不同，其基本原则是中央政权控制下的地方自治，要塞通常有派驻军队，但不干涉地方传统生活和管理方式。杜佑曰：“道德远覃，四夷从化，即人为治，不求其欲，斯盖羁縻而已。”（《通典·卷一七一·州郡典序》，北京：中华书局，1988年版）
1704914292
1704914293
[27]黄惠贤：《中国政治制度通史·第四卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，72~80页。
1704914294
1704914295
[28]司马光：《资治通鉴·卷一九八·唐纪十四·贞观二十一年》，上海：上海古籍出版社，1997年版。
1704914296
1704914297
[29]俞鹿年：《中国政治制度通史·第五卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，256~260页。
1704914298
1704914299
[30]谭其骧：《唐代羁縻州述论》，见《长水集续编》，北京：人民出版社，2011年版，150~161页。
1704914300
1704914301
[31]李锡厚、白滨：《中国政治制度通史·第七卷》（白刚主编），北京：人民出版社，1996年版，2页；74~87页。
1704914302
1704914303
[32]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，394~398页。
1704914304
1704914305
[33]姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，280页。
1704914306
1704914307
[34]姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，280页。
1704914308
1704914309
[35]司马迁：《史记·卷一·五帝本纪》。
[
上一页 ]
[ :1.70491426e+09 ]
[
下一页 ]